《閱讀日本書系：謠曲入門》：
　　葵姬——那邊的廂房《葵姬》是根據(jù)《源氏物語》的葵卷所編寫的能樂。在表演開始時，舞臺中央放有一襲小袖和服，這小袖和服代表了臥病在床的葵姬，也就是光源氏的正室夫人。為了查明葵姬的病因，侍奉朱雀帝的下臣（配角助演）便差使照日的巫女（助演）用梓木弓施法，于是六條妃子（前場主角）的怨靈現(xiàn)了形。妃子叨念著怨言，飄到枕邊來捶打葵姬，留下詛咒后不見了蹤影（幕間休息）。下臣又請來了橫川的小圣（配角）進(jìn)行祈禱，已成為鬼態(tài)的妃子的生靈（后場主角）開始出場，后被小圣降服。這就是主要內(nèi)容。
　　世阿彌的傳書《申樂談儀》記載了與現(xiàn)行版本不同的古時候的演出版本，本論就此展開論述。二者間確實存在較大的差異，首先是古時候的演出中前主角是乘著道具車出場，車旁還跟隨有助演侍女（青女房）。而在現(xiàn)行版本的演出中，助演已是照日的巫女而非青女房，但還保留著“原為青女房”這一唱詞，只是青女房的臺詞由照日的巫女講了，這就出現(xiàn)了矛盾。
　　而且，配角助演與現(xiàn)行版本中飾演光源氏之兄“朱雀帝”的下臣之間也沒有必然性，其實，由葵姬的父親“左大臣”來擔(dān)任助演可能會更自然些。這種情況在能樂中比比皆是，因為配角的身份總被定型為“侍奉當(dāng)朝天皇的下臣”。再者，是阿伊（左大臣家的下人）的情形也有所變化，我推測現(xiàn)在配角助演的臺詞“在那邊的大床（廂房）”當(dāng)初應(yīng)該是阿伊的臺詞�！按蟠病边@個詞本來是指橫川小圣進(jìn)行祈禱的廂房，卻被誤解為葵姬的病榻�？紤]到演出所發(fā)生的這些變化，我們就可以明確謠曲原本的樣式和意思了。最后，橫川小圣也不是《源氏物語》中的人物，他的出場有一個契機，就是相應(yīng)和尚通過祈禱治愈了重病嬪妃這一事跡，我認(rèn)為這可以作為詮釋“大床”的題材之一。
　　眾所周知，《申樂談儀》中記載了近江猿樂的犬王所主演的《葵姬》，其采用的表演方法與現(xiàn)行演出的形態(tài)大相徑庭。
　　首先，在犬王主演的《葵姬》中，前主角乘著道具車出場，這不僅代表六條妃子的這個身份，還暗含了她怨念的根源，即是在賀茂神社舉行祓禊儀式時，與葵姬一行人爭奪車道（出自《源氏物語》葵卷）所致。故而其唱詞尤為強調(diào)對車的印象。前主角身邊伴有作為配角助演的隨車侍女（青女房），展現(xiàn)出“原為青女房，車無牛而轅損，潸然淚下”的姿態(tài)。因此，在“枕”打葵姬那一段情節(jié)里，應(yīng)該是配角和助演（青冬房）兩人的對手戲。之后的版本，省去了車道具以及助演（青女房）的出場，但唱詞卻原封不動地保留了下來，這就導(dǎo)致兩人的對手戲演變成了現(xiàn)在舞臺上所看到的那樣，是配角和助演（照日的巫女）在對話了。
　　這是能樂表演在對多人出場的古老形式進(jìn)行精簡的過程中所做的處理，對此，我們既不能一概而論地說演出被越改越差，但也不能否認(rèn)其的確殘留有矛盾以及不合理的地方。
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