《中華根文化·中學(xué)生讀本：成于樂·<樂記><聲無哀樂論>選讀》是西漢戴圣編《禮記》中的第十九篇，其原作者說法不一，一說是漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德，一說是漢武帝時(shí)雜家公孫尼子�，F(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家所作�！稑酚洝氛Q生之前，儒家對(duì)“樂”就極其重視�！肚f子·天運(yùn)》說：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、

《音樂鑒賞/普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育系列教材》所選用的音樂作品均為音樂俱樂部的老師和研究生助教們從大量深受學(xué)生喜愛的作品中精選出來的，既涵蓋了古今中外的經(jīng)典作品，又包含了諸多深受年輕讀者喜愛的富于流行性和前沿性的音樂作品；同時(shí)，《音樂鑒賞/普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育系列教材》包含了對(duì)傳統(tǒng)音樂體裁的闡釋，而且增添了對(duì)音樂劇

《大音（第7卷）》內(nèi)容介紹“冬季的無定河，結(jié)了一層薄冰，在陽(yáng)光下泛起白光。一叢叢干枯的楊柳，間插于寬闊的灘涂上。吐放生命的枝條以這種姿態(tài)出現(xiàn)時(shí)，便顯得異常清冷。村莊沿?zé)o定河南岸分布，再往南是高高低低的山岡。河道成為村莊北面的天然邊界，山脈則成為村莊南面的天然屏障。一面是山，一面是水，分布在一段段或狹或?qū)挼貛У拇迩f農(nóng)舍，

《不亦樂乎集：樂苑雅趣逸史（3）》是父子兩代音樂人歷史三十多年搜集編撰而成的力作。以幽默的情懷，圖文并茂的方式，講述了近千則樂壇軼事趣聞，使我們?cè)跉g笑與淚光中得見大師們藝術(shù)人生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

《不亦樂乎集：樂苑雅趣逸史（2）》是父子兩代音樂人歷史三十多年搜集編撰而成的力作。以幽默的情懷，圖文并茂的方式，講述了近千則樂壇軼事趣聞，使我們?cè)跉g笑與淚光中得見大師們藝術(shù)人生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

《不亦樂乎集：樂苑雅趣逸史（1）》是父子兩代音樂人歷史三十多年搜集編撰而成的力作。以幽默的情懷，圖文并茂的方式，講述了近千則樂壇軼事趣聞，使我們?cè)跉g笑與淚光中得見大師們藝術(shù)人生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

這本《湖北田歌音樂形態(tài)與地理分布研究》選擇了湖北省一種分布流行較廣的民間勞動(dòng)歌曲為研究對(duì)象，在總結(jié)梳理前人研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)其掌握的1267首湖北田歌的分析歸納與比較，首先探討了這一地域性傳統(tǒng)民歌體裁的音樂特點(diǎn)。具體而言，向文在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)湖北田歌的結(jié)構(gòu)形態(tài)、三聲韻(三聲腔)構(gòu)成作出了更為細(xì)致的分析描述。

蒙古民歌反映的是蒙古族人民自己的生活環(huán)境，歷史，感情，理想，生計(jì)方式，理想等。從形式看，它們主要運(yùn)用了“高度固定化的公用段落”，利用“高度固定化”的程式理論研究蒙古民歌，不僅能揭示蒙古民歌的長(zhǎng)存不衰的原因，更重要的是能挖掘蒙古民歌豐富的文化內(nèi)涵。

本書圍繞河湟漢族傳統(tǒng)婚禮歌，探討了它的源流、語(yǔ)境、歌者、文本、程式、主題及功能等問題。認(rèn)為婚禮歌是源于古代婚嫁歌謠和婚禮辭令，在具體演變過程中是隨著婚禮儀式的消長(zhǎng)和展演場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移而不斷變遷，是在河湟地區(qū)特殊的自然地理、人文社會(huì)和歷史文化語(yǔ)境中得以傳演。

本書從美學(xué)和心理學(xué)的視角，通過大量的優(yōu)秀作品賞析，闡釋了音樂藝術(shù)的基本規(guī)律與特性。內(nèi)容包括音樂鑒賞知識(shí)、聲樂作品鑒賞、器樂作品鑒賞三編。