本書利用官箴書和公牘等史料,嘗試探討赴任知縣與任職地的老百姓及其他重要人士之間建立何種關(guān)系,或是他們必須建立起何種關(guān)系,通過(guò)對(duì)于其中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的描繪,理解知縣在地方的處境及清代的地方統(tǒng)治如何通過(guò)知縣來(lái)實(shí)現(xiàn)。

本書稿是以明代大量的第一手資料為依據(jù)的,這些資料包括檔案、報(bào)刊、雜志、地方志及相關(guān)典籍文獻(xiàn)等,尤其是典型案例的示范說(shuō)明,使得本書稿從歷史學(xué)及女性學(xué)的角度展示這一特定時(shí)期女性生活的真實(shí)風(fēng)貌。方法上主要以社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景對(duì)明代婦女生活的主體性進(jìn)行分析研究,將社會(huì)學(xué)、女性學(xué)等的視角和方法引入到日常生活史研究中,實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的聯(lián)動(dòng)

海外中國(guó)研究叢書精選版-第三輯《天潢貴胄：宋代宗室史》 1127年，金軍攻陷宋都開封，掠走徽欽二帝和3000余近支宗室�；兆谥�子趙構(gòu)在杭州重建宋朝，他死后帝位回到了匡胤子孫手里。流落到南方的宗室繼續(xù)得到政府的特權(quán)和照顧，但獲得了應(yīng)舉、做官的自由，逐漸融入士大夫階層，個(gè)中佼佼甚至官至宰相。1279年，宋朝滅亡，趙氏三兄弟

契丹王朝先后建立了東京、上京、南京、中京、西京五個(gè)京城。遼朝前期采取“分國(guó)而治”的策略，以東丹國(guó)控馭渤海故壤，以大遼國(guó)統(tǒng)治燕云漢地。此后，“分國(guó)而治”逐漸轉(zhuǎn)化為“分區(qū)而治”，東京用渤海制度，南京、西京用漢制，上京、中京則是漢制、契丹制度兼而有之。諸多跡象表明，遼朝并不存在“京道”一級(jí)的高層政區(qū)，而是在中后期逐漸形成了財(cái)

本書是關(guān)于宋代文人士大夫及其傳世書信背后的故事。大約有60位書法家，約200幅書信。本書寫作風(fēng)格接近筆記體小說(shuō)，素材來(lái)自古代史料，深度剖析每封信中所涉及的人、事、物以及背后的故事。

本書試圖以一個(gè)縣域內(nèi)的歷代進(jìn)士來(lái)了解科舉史上的進(jìn)士群體,達(dá)到窺一斑而知全豹的目的。渭南縣歷代進(jìn)士共計(jì)89人,他們的家庭出身、人生經(jīng)歷,以及自身對(duì)整個(gè)家族、社會(huì)和歷史的影響,和同期的全國(guó)進(jìn)士群體有著高度的共性,因此,研究這一縣域內(nèi)的進(jìn)士人群,對(duì)于全面了解中國(guó)古代進(jìn)士群體有著非常重要的價(jià)值和意義。本書在對(duì)渭南縣域內(nèi)進(jìn)士人群

本書包含《古代清官廉吏故事》和《古代廉潔制度典故》兩冊(cè)。從刊物的“歷史”“案例”“專欄”“文化”等版塊中精選出中國(guó)古代清官廉吏故事和有代表性的廉潔制度案例文章，集輯成冊(cè)�！豆糯�清官廉吏故事》擷選了《廉政瞭望》30余年來(lái)發(fā)表的關(guān)于古代清官廉吏故事的文章，展現(xiàn)出中國(guó)古代著名清官廉吏“為士居官，清節(jié)凜凜”的信念與風(fēng)骨。世代廉

回顧以往的有關(guān)宋代宰相（宰輔）制度的研究，可以看出多數(shù)成果仍然偏重制度性的研究、以靜態(tài)的斷代的探討居多。而把人事與制度運(yùn)作結(jié)合起來(lái)的動(dòng)態(tài)研究尚有待提升，本書有鑒于此，在前人成果的基礎(chǔ)上，以制度發(fā)展演變?yōu)榫�索，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治背景、宰輔個(gè)性特點(diǎn)、為政作風(fēng)等因素，把握推動(dòng)制度運(yùn)行的人與事、情與境，窺探制度運(yùn)作與人為因素的相互

本書主要內(nèi)容包括：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洪楊革命時(shí)代、西法模仿時(shí)代、維新運(yùn)動(dòng)的初步、維新運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)的再起、革命與立憲的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)、革命與立憲的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)等。

士人向來(lái)被視為傳統(tǒng)社會(huì)的精英分子，在中華民族的發(fā)展史上扮演了至為重要的角色。 獨(dú)立自主的士人階層崛起于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。當(dāng)時(shí)士人人數(shù)眾多，流動(dòng)頻繁，但世人和士人階層自身對(duì)于其角色使命、人格修養(yǎng)并沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，最先出現(xiàn)的儒、道、墨三家都為士人精神的形塑做出了重要貢獻(xiàn)，但為先秦士人精神奠定理論基礎(chǔ)的，主要是