作為一個(gè)新的探究領(lǐng)域，積極工作關(guān)系建立在積極心理學(xué)（Seligman&Csikszentmihalyi，2000；Snyder&Lopez，2002）、積極組織（Cameron&Caza，2004；Cameron，Dutton&Quinn，2003）和積極組織行為運(yùn)動上（Luthans，2002；Luthans&You

斯賓諾莎哲學(xué)是馬克思哲學(xué)十分重要的思想淵源，同時(shí)也是自阿爾都塞以降的當(dāng)代西方激進(jìn)左翼非常關(guān)鍵的理論資源。本書以馬克思早年對斯賓諾莎《神學(xué)政治論》的摘錄筆記為中心，研究了馬克思在意識形態(tài)批判和政治哲學(xué)方面對斯賓諾莎哲學(xué)的繼承和發(fā)展，探討了馬克思共產(chǎn)主義理論的倫理價(jià)值及其在克服價(jià)值虛無主義問題上的積極意義，反思了當(dāng)代西方激

隱喻、意義和認(rèn)知--分析哲學(xué)視野中的隱喻問題研究

在這部內(nèi)容涵蓋廣泛的著作中，約翰?B.湯普森對意識形態(tài)的初始敘述進(jìn)行了擴(kuò)展，并將其與現(xiàn)代社會中的文化和大眾傳播聯(lián)系起來。對于馬克思、曼海姆、霍克海默、阿多諾和哈貝馬斯等在意識形態(tài)理論方面的主要貢獻(xiàn)，湯普森給予了簡潔而批判性的評價(jià)。他認(rèn)為，這些思想家，以及更一般意義上的社會和政治理論家，并沒有充分論述大眾傳播的本質(zhì)及其在

種族主義、狂熱主義、敵視與仇恨一種思維方式正主導(dǎo)著日益分化的民眾：只對他人的立場卻不對自己的立場進(jìn)行質(zhì)疑。 這部專著里，卡羅琳·艾姆克投入了極大的熱情與精力。面對不顧具體問題的教條式思維，她對多元性、對不純正給予贊美；因?yàn)橹挥羞@樣才能保障個(gè)體及他人的自由。

中國哲學(xué)都是處理人生問題的哲學(xué)，直接對準(zhǔn)生命現(xiàn)象及人生課題而做，并且，它不單是客觀地研究之作，而是主動地實(shí)踐之作，因此，中國哲學(xué)就是圍繞人類的生命課題而展開的實(shí)踐哲學(xué)。本書之作，即是針對中國生命哲學(xué)的研究與理解，企圖在理解上闡明中國生命哲學(xué)的特質(zhì)，以及在研究上尋求準(zhǔn)確的方法進(jìn)路。本書之作，將有貢獻(xiàn)于提出中國哲學(xué)研究的前

本書是作者多年來發(fā)表文章的一個(gè)選輯，是作者積極探索馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的一種軌跡。上編“馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變”，汲取實(shí)踐唯物主義討論的成果，重新理解馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)精神，貫徹馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)、感性、對象都當(dāng)作實(shí)踐去理解的方法論原則，對一些傳統(tǒng)的命題、概念提出了新的解釋。中編“馬克思主義哲學(xué)中

規(guī)范性是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進(jìn)化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

從歷史的視角，審視死亡觀在人類發(fā)展進(jìn)程中的演變與其執(zhí)著于對人類終極命運(yùn)的反思，不如在生命開始與結(jié)束之間構(gòu)建意義正因?yàn)樗劳鰺o所不在，所以死亡無疑成了與人的悲傷、痛苦、哀嚎、永恒的分離聯(lián)結(jié)最為緊密的一件事，總是讓人心生畏懼。但同時(shí)死亡對萬物生靈又是絕對公平的，它不因貧富、美丑、胖瘦的差異而有絲毫的改變。而從古至今，人類對于

本書為作者關(guān)于國外馬克思主義哲學(xué)文本學(xué)研究系列《文本的深度耕犁》的第三卷。本書的研究內(nèi)容是當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)主要代表人物的學(xué)術(shù)思想，如朗西埃和阿甘本的生命政治批判理論、斯洛特戴克的全球化批判理論、維利里奧的速度政治理論和斯蒂格勒的技術(shù)批判理論。本書的附錄則是對晚期馬克思主義者奈格里、哈特的《帝國》和維爾諾的《諸眾的語法》