第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上爆發(fā)的*規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是傷亡最慘重，破壞性最強(qiáng)的全球性戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)大戰(zhàn)，從1939年9月1日到1945年9月2日，在以德國(guó)、意大利、日本法西斯等軸心國(guó)(保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞等國(guó)）為一方，和以反法西斯同盟和全世界反法西斯力量為另一方之間展開(kāi)。從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個(gè)國(guó)家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，作戰(zhàn)區(qū)域面積2200萬(wàn)平方千米。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)中軍民共傷亡9000余萬(wàn)人，4萬(wàn)多億美元付諸流水。最后以美國(guó)、蘇聯(lián)、中國(guó)、英國(guó)等反法西斯國(guó)家和世

*指出：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。�ァ糐P2〗在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，《國(guó)學(xué)十三經(jīng)》占有重要地位�！秶�(guó)學(xué)十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之經(jīng)，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之傳，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為記，《爾雅

自從人類有了軍隊(duì)，就開(kāi)始有軍事的產(chǎn)生。并且隨著社會(huì)發(fā)展，而逐步形成了一套比較完善的體系。�プ鳛檠�黃子孫，無(wú)論是從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，還是從幾千年的歷史，或是從近代百年的屈辱，都應(yīng)該很深刻地認(rèn)識(shí)到軍事力量的重要性，雖然說(shuō)先進(jìn)的文化可以有效促進(jìn)軍事力量的發(fā)展，雖然說(shuō)經(jīng)濟(jì)是支撐軍事力量的基礎(chǔ)，但歸根結(jié)底，在涉及一個(gè)民族生死存亡的競(jìng)爭(zhēng)中，只有軍事力量才是唯一值得依靠與信賴的根本。�ノ幕瘡�(qiáng)如埃及，已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河；經(jīng)濟(jì)強(qiáng)如猶太，也只能顛沛流離。中國(guó)好不容易再次建立起了世界先進(jìn)的軍事力量，豈能因如今短暫的和平時(shí)期

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí),科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等。自然科學(xué)是研究自然界不同對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué).社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)不同領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)也是一門科學(xué),它是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，也是自然界、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律。�タ茖W(xué)是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的一環(huán)。它無(wú)處不在，小至在我們的身邊，大至在充滿神秘的宇宙中。在這樣一個(gè)到處都是科學(xué)的環(huán)境，怎能不被她吸引住呢？她隱藏著的奧秘吸引著你；不可思議的結(jié)果吸引著你；千奇百怪的謎

歷史的車輪在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，沒(méi)有人可以使它停下。雖然時(shí)間已經(jīng)逝去，但是我們卻可以通過(guò)閱讀歷史，來(lái)感受那過(guò)去的歲月，更可以在歷史中感悟，去品味。�チ蟹蛲袪査固┰�說(shuō)過(guò)：歷史是人類發(fā)展的記錄。自從人類有了文字，人類就開(kāi)始記錄自己身邊發(fā)生的事，這些事情，在后人眼里就是歷史。多讀歷史，我們可以從中感受到古人的氣息；多讀歷史，我們可以從中體會(huì)到古人的喜怒哀樂(lè)；多讀歷史，我們可以從中了解到人類文明的發(fā)展。歷史是人類發(fā)展的記錄，生離死別，朝代更替，滄海桑田都記錄其中。歷史貫穿著人類的血脈，沉淀著先人用生命寫給后人的

在法家崛起以前，墨家是和儒家對(duì)立的*的一個(gè)學(xué)派，被時(shí)人并稱為孔墨顯學(xué)。�ツ�子（約前468～前376），名翟，春秋時(shí)期魯國(guó)人，相傳做過(guò)宋國(guó)大夫，曾到過(guò)楚、衛(wèi)、齊等國(guó)。相傳早年受孔子的儒家教育，后棄儒學(xué)而開(kāi)創(chuàng)與儒學(xué)相對(duì)獨(dú)立的墨家學(xué)派，這是一個(gè)組織嚴(yán)密的學(xué)派性政治團(tuán)體，其宗旨是推行墨子的主張。墨家的政治主張，都是以解救時(shí)弊為目的，倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同，宣傳天志、明鬼，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命定論，墨家又主張非命。在真理的原則上，主張經(jīng)驗(yàn)論。倫理思想上，墨家的根本觀念是義，義的觀念來(lái)源于天，在此基礎(chǔ)上，建

荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家，先秦儒家思想的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)人物。荀子思想綜合了戰(zhàn)國(guó)道家、墨家、名家、法家等諸家的成分，而對(duì)儒學(xué)做了創(chuàng)造性的發(fā)展；其中特別重要的是他關(guān)于人性、禮法、人的地位、名實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)。其思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中。�ト绻�說(shuō)先秦時(shí)代的儒家思想像一雙健康美麗的天足，在后來(lái)封建統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)下，孟子的思想就被慢慢地束縛、扭曲成一雙金蓮。所以，如果要細(xì)究儒家思想的

飲食文化豐富多彩、博大精深。民以食為天，世界上任何一個(gè)國(guó)家都有一個(gè)傳統(tǒng)的飲食文明與其它文明共同在歷史中輪回。每個(gè)地區(qū)都有與眾不同的飲食習(xí)慣和味覺(jué)傾向，而各自將這些精妙的技藝發(fā)展成了一種習(xí)俗，一種文化，這使得無(wú)數(shù)食客流連在世界的每一個(gè)角落。在亞洲的東方一個(gè)擁有悠久文明歷史的國(guó)度，那里有令人垂涎的山珍，那里有令人回腸的美味。來(lái)自五湖四海的食材和調(diào)味品正在無(wú)時(shí)無(wú)刻的觸動(dòng)著億萬(wàn)人的神經(jīng)和味蕾。�ブ袊�(guó)飲食文化涉及食源的開(kāi)發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與

《貞觀政要》是唐朝史官吳兢（670~749年）編撰的政論性專史，是一部對(duì)貞觀之治的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹的著名史書(shū)。�ピ趦汕Ф嗄甑闹袊�(guó)封建史上曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)深為后世稱道的清明時(shí)代，如成康之治、文景之治、貞觀之治、開(kāi)元之治等，它們都對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，以及周、漢、唐這些強(qiáng)盛王朝的長(zhǎng)治久安和繁榮昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)。而其中影響*的，應(yīng)當(dāng)首推唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)的貞觀之治。貞觀是唐太宗李世民（598~649年）的年號(hào)，相當(dāng)于公元627~649年，歷時(shí)二十三年。�ヌ铺�宗吸取了隋朝的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，

對(duì)聯(lián)是漢族的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ�，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化瑰寶。��對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言