中國文化源遠(yuǎn)流長，那些傳承下來的古書，凝聚著眾多大家的智慧和心得，是取之不盡、用之不竭的寶藏。 本書推薦的古書，時間跨度從先秦一直延續(xù)到清末，類型多樣，有《史記》《資治通鑒》等史學(xué)巨著；《詩經(jīng)》《漱玉詞》等詩詞集；《紅樓夢》《聊齋志異》等小說；《竇娥冤》《西廂記》等戲劇作品；《文心雕龍》《藝概》等文藝?yán)碚撝�；也有《水�?jīng)注》《齊民要術(shù)》等科學(xué)巨著。讀者在了解其思想精髓的同時，也可以選取一些適合自己或者感興趣的書來細(xì)

這是一部紀(jì)事紀(jì)實文學(xué)，真人真事，真故事。 公元2001年2月28日，國務(wù)院一紙通知，批準(zhǔn)撤銷伊克昭盟，決定建立鄂爾多斯市。作者通過這部記憶文學(xué)，謹(jǐn)以“伊克昭盟紀(jì)念碑”歷史圖像為背景，深切地緬懷伊克昭盟時代的悲涼與滄桑，神秘與寧靜，抽象與真實，生動與呼嘯，壯闊與喧鬧。 這部書追憶的許多故事，從時間跨度上看并不久遠(yuǎn)，正是中國改革開放初期至轉(zhuǎn)型時期大背景下，在那漢譯為“大廟”的地方，發(fā)生的太多太多的人間真諦，其中有一半

《西方繪畫漫步：從喬托到畢加索生命禮贊者的圖像史》以各流派代表畫家為點，以時間為軸，全面梳理了從希臘時期到現(xiàn)代主義的西方美術(shù)史。喬托、波提切利、美術(shù)三杰、提香、丟勒、畢加索、馬蒂斯……這些西方美術(shù)史上閃耀的明星，以及他們的代表作品分析在《西方繪畫漫步：從喬托到畢加索生命禮贊者的圖像史》中都有著精彩而簡明的分析和點評。 《西方繪畫漫步：從喬托到畢加索生命禮贊者的圖像史》作者以其專業(yè)畫家的視角，向讀者剖析了西方美術(shù)史，

《彼岸之觀——跨語際詩歌交流》收錄了孫曉婭近六年來組織的多場中外詩歌交流的"現(xiàn)場"實錄，參與者有阿多尼斯、顧彬、賀麥曉、克洛德·穆沙、阿萊什·希德戈、托尼·巴恩斯通、西川、王家新、歐陽江河、樹才、高興、徐爽、藍(lán)藍(lán)、明迪等幾十位中外著名詩人、學(xué)者。探討內(nèi)容涉及新詩傳統(tǒng)、詩歌寫作實踐、中外詩歌的影響與異質(zhì)性差異、詩歌翻譯、文化的促進(jìn)與交流等。本書提出一個重要問題：當(dāng)我們談?wù)撝袊略姇r，如何自覺地發(fā)現(xiàn)并保護(hù)它因地域、族群、

站在無數(shù)前人吟詠過的美麗山川的面前，忽然覺得自己是如此渺小，如此微不足道。所幸，美麗的山水并未嫌棄我們這些粗鄙的后來者。它們?nèi)匀灰詫拸V博大之胸懷，擁抱每一個來訪者。于是，它們只能在熙熙攘攘的人群中，在吵吵鬧鬧的話語聲中，想起王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，懷念王灣的“客路青山外，行舟綠水前”，思念王維的“泉聲咽危石，日色冷青松”……

本書解析的是《詩經(jīng)》中的“周南”與“召南”兩部分。作者通過對漢字原始含義的分析，借由大膽的想象和縝密的推理，證實了《詩經(jīng)》中各個詩篇間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說，就內(nèi)容上而言，《周南》十一篇與《召南》十四篇分別講述了兩個完整的故事；就思想上而言，《召南》又是《周南》的遞進(jìn)式。因此，《周南》與《召南》就猶如一部小說的上下部，是中國版的《飄》。

本書是一本用全新理念書寫的陶瓷文化的發(fā)展史。陶瓷文化就本質(zhì)和靈魂來說，是通過它的專業(yè)化來實現(xiàn)的，即建立專門的陶瓷文化學(xué)科殊為必要，并且以學(xué)科的身份與陶瓷考古、陶瓷科學(xué)實驗、陶瓷藝術(shù)……等學(xué)科并列。陶瓷藝術(shù)文化體現(xiàn)在受工藝文化、社會關(guān)系文化、精神文化、風(fēng)俗文化的支配而在瓷器上使用的藝術(shù)手法，即藝術(shù)行為的方式。藝術(shù)是有意味的表現(xiàn)形式，因此藝術(shù)的表現(xiàn)是形式，內(nèi)部的支配因素是意味，陶瓷藝術(shù)文化也是如此

《尋找文學(xué)的新可能——聯(lián)合文學(xué)課堂》所收文字由80后著名學(xué)者楊慶祥、多位作家、編輯及學(xué)生的專題討論整理而成。在有充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，他們討論了蔣一談《透明》、徐則臣《耶路撒冷》、老村《騷土》、文珍《我們夜里在美術(shù)館談戀愛》、李敬澤《致理想讀者》、李少君《自然集》、房偉《革命星空下的壞孩子》等文本，視野涉及文學(xué)寫作與社會現(xiàn)狀、文學(xué)批評等多個方面。亮點是被討論的對象也處身討論現(xiàn)場，與批評者構(gòu)成坦率、有效而深入的對話。

全書試圖從多個方面發(fā)掘圍棋與中國文化的淵源關(guān)系。文化一般被分為物質(zhì)、制度、精神三個層面。就圍棋而言，弈具、弈地民了其物質(zhì)文化層面。弈具既是下棋的必備工具，又成了一種工藝品，不同的人對弈具、弈地的選擇，又折射出了各自的人生態(tài)度、精神追求、審美趣味；棋規(guī)棋約、競賽體制、組織機(jī)構(gòu)，對局方式，則構(gòu)成了一種制度行為文化；當(dāng)然，文化更多地體現(xiàn)于精神方面，作者對中國圍棋文化的探討，也偏重于從精神心理方面，提示圍棋與人生，與各種哲學(xué)

《明代詞史》以近年來明詞以及明代詞學(xué)文獻(xiàn)整理為基礎(chǔ)，采用統(tǒng)計定量的方法，結(jié)合文本細(xì)讀，對明詞的相關(guān)問題進(jìn)行定性，從宏觀的角度勾勒明詞的發(fā)展格局。在研究理念上，不拘于詞的傳統(tǒng)意識，采取“詞在明代”以及“明代的詞”這種普遍與特殊相結(jié)合的思路，既照應(yīng)前后朝代的歷史傳承，也顯現(xiàn)了詞在明代的獨特圖像。在編撰體例上，采用中觀的詞壇視角，以層面和專題為面，以詞人為點，以面帶點，力圖從整體上審視明詞。《明代詞史》對明詞研究范圍有諸多