中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那些傳承下來(lái)的古書(shū)，凝聚著眾多大家的智慧和心得，是取之不盡、用之不竭的寶藏。 本書(shū)推薦的古書(shū)，時(shí)間跨度從先秦一直延續(xù)到清末，類型多樣，有《史記》《資治通鑒》等史學(xué)巨著；《詩(shī)經(jīng)》《漱玉詞》等詩(shī)詞集；《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等小說(shuō)；《竇娥冤》《西廂記》等戲劇作品；《文心雕龍》《藝概》等文藝?yán)碚撝�；也有《水�?jīng)注》《齊民要術(shù)》等科學(xué)巨著。讀者在了解其思想精髓的同時(shí)，也可以選取一些適合自己或者感興趣的書(shū)來(lái)細(xì)

這是一部紀(jì)事紀(jì)實(shí)文學(xué)，真人真事，真故事。 公元2001年2月28日，國(guó)務(wù)院一紙通知，批準(zhǔn)撤銷伊克昭盟，決定建立鄂爾多斯市。作者通過(guò)這部記憶文學(xué)，謹(jǐn)以“伊克昭盟紀(jì)念碑”歷史圖像為背景，深切地緬懷伊克昭盟時(shí)代的悲涼與滄桑，神秘與寧?kù)o，抽象與真實(shí)，生動(dòng)與呼嘯，壯闊與喧鬧。 這部書(shū)追憶的許多故事，從時(shí)間跨度上看并不久遠(yuǎn)，正是中國(guó)改革開(kāi)放初期至轉(zhuǎn)型時(shí)期大背景下，在那漢譯為“大廟”的地方，發(fā)生的太多太多的人間真諦，其中有一半

《西方繪畫(huà)漫步：從喬托到畢加索生命禮贊者的圖像史》以各流派代表畫(huà)家為點(diǎn)，以時(shí)間為軸，全面梳理了從希臘時(shí)期到現(xiàn)代主義的西方美術(shù)史。喬托、波提切利、美術(shù)三杰、提香、丟勒、畢加索、馬蒂斯……這些西方美術(shù)史上閃耀的明星，以及他們的代表作品分析在《西方繪畫(huà)漫步：從喬托到畢加索生命禮贊者的圖像史》中都有著精彩而簡(jiǎn)明的分析和點(diǎn)評(píng)。 《西方繪畫(huà)漫步：從喬托到畢加索生命禮贊者的圖像史》作者以其專業(yè)畫(huà)家的視角，向讀者剖析了西方美術(shù)史，

《彼岸之觀——跨語(yǔ)際詩(shī)歌交流》收錄了孫曉婭近六年來(lái)組織的多場(chǎng)中外詩(shī)歌交流的"現(xiàn)場(chǎng)"實(shí)錄，參與者有阿多尼斯、顧彬、賀麥曉、克洛德·穆沙、阿萊什·希德戈、托尼·巴恩斯通、西川、王家新、歐陽(yáng)江河、樹(shù)才、高興、徐爽、藍(lán)藍(lán)、明迪等幾十位中外著名詩(shī)人、學(xué)者。探討內(nèi)容涉及新詩(shī)傳統(tǒng)、詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)踐、中外詩(shī)歌的影響與異質(zhì)性差異、詩(shī)歌翻譯、文化的促進(jìn)與交流等。本書(shū)提出一個(gè)重要問(wèn)題：當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)新詩(shī)時(shí)，如何自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)并保護(hù)它因地域、族群、

站在無(wú)數(shù)前人吟詠過(guò)的美麗山川的面前，忽然覺(jué)得自己是如此渺小，如此微不足道。所幸，美麗的山水并未嫌棄我們這些粗鄙的后來(lái)者。它們?nèi)匀灰詫拸V博大之胸懷，擁抱每一個(gè)來(lái)訪者。于是，它們只能在熙熙攘攘的人群中，在吵吵鬧鬧的話語(yǔ)聲中，想起王籍的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，懷念王灣的“客路青山外，行舟綠水前”，思念王維的“泉聲咽危石，日色冷青松”……

本書(shū)解析的是《詩(shī)經(jīng)》中的“周南”與“召南”兩部分。作者通過(guò)對(duì)漢字原始含義的分析，借由大膽的想象和縝密的推理，證實(shí)了《詩(shī)經(jīng)》中各個(gè)詩(shī)篇間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說(shuō)，就內(nèi)容上而言，《周南》十一篇與《召南》十四篇分別講述了兩個(gè)完整的故事；就思想上而言，《召南》又是《周南》的遞進(jìn)式。因此，《周南》與《召南》就猶如一部小說(shuō)的上下部，是中國(guó)版的《飄》。

本書(shū)是一本用全新理念書(shū)寫(xiě)的陶瓷文化的發(fā)展史。陶瓷文化就本質(zhì)和靈魂來(lái)說(shuō)，是通過(guò)它的專業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即建立專門(mén)的陶瓷文化學(xué)科殊為必要，并且以學(xué)科的身份與陶瓷考古、陶瓷科學(xué)實(shí)驗(yàn)、陶瓷藝術(shù)……等學(xué)科并列。陶瓷藝術(shù)文化體現(xiàn)在受工藝文化、社會(huì)關(guān)系文化、精神文化、風(fēng)俗文化的支配而在瓷器上使用的藝術(shù)手法，即藝術(shù)行為的方式。藝術(shù)是有意味的表現(xiàn)形式，因此藝術(shù)的表現(xiàn)是形式，內(nèi)部的支配因素是意味，陶瓷藝術(shù)文化也是如此

《尋找文學(xué)的新可能——聯(lián)合文學(xué)課堂》所收文字由80后著名學(xué)者楊慶祥、多位作家、編輯及學(xué)生的專題討論整理而成。在有充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，他們討論了蔣一談《透明》、徐則臣《耶路撒冷》、老村《騷土》、文珍《我們夜里在美術(shù)館談戀愛(ài)》、李敬澤《致理想讀者》、李少君《自然集》、房偉《革命星空下的壞孩子》等文本，視野涉及文學(xué)寫(xiě)作與社會(huì)現(xiàn)狀、文學(xué)批評(píng)等多個(gè)方面。亮點(diǎn)是被討論的對(duì)象也處身討論現(xiàn)場(chǎng)，與批評(píng)者構(gòu)成坦率、有效而深入的對(duì)話。

全書(shū)試圖從多個(gè)方面發(fā)掘圍棋與中國(guó)文化的淵源關(guān)系。文化一般被分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面。就圍棋而言，弈具、弈地民了其物質(zhì)文化層面。弈具既是下棋的必備工具，又成了一種工藝品，不同的人對(duì)弈具、弈地的選擇，又折射出了各自的人生態(tài)度、精神追求、審美趣味；棋規(guī)棋約、競(jìng)賽體制、組織機(jī)構(gòu)，對(duì)局方式，則構(gòu)成了一種制度行為文化；當(dāng)然，文化更多地體現(xiàn)于精神方面，作者對(duì)中國(guó)圍棋文化的探討，也偏重于從精神心理方面，提示圍棋與人生，與各種哲學(xué)

《明代詞史》以近年來(lái)明詞以及明代詞學(xué)文獻(xiàn)整理為基礎(chǔ)，采用統(tǒng)計(jì)定量的方法，結(jié)合文本細(xì)讀，對(duì)明詞的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行定性，從宏觀的角度勾勒明詞的發(fā)展格局。在研究理念上，不拘于詞的傳統(tǒng)意識(shí)，采取“詞在明代”以及“明代的詞”這種普遍與特殊相結(jié)合的思路，既照應(yīng)前后朝代的歷史傳承，也顯現(xiàn)了詞在明代的獨(dú)特圖像。在編撰體例上，采用中觀的詞壇視角，以層面和專題為面，以詞人為點(diǎn)，以面帶點(diǎn)，力圖從整體上審視明詞�！睹鞔~史》對(duì)明詞研究范圍有諸多