這是本有關(guān)世界哲學的論著。作者兼顧西方與東方哲學，為讀者梳理哲學與人生之間的聯(lián)系。以西方為焦點，作者從哲學原意延伸而出，引經(jīng)據(jù)典，給讀者提供一個認識哲學以及怎樣應(yīng)用哲學的基本概念。書中既有理論定義又有明確的邏輯方法，有助于喜愛哲學的讀者解決實際的人生問題。

本書是作者在“政治哲學”的講義的基礎(chǔ)上整理而成。本書反映了政治哲學的最新成果，又深入淺出地介紹了政治哲學的基礎(chǔ)概念。本書不涉及中國政治問題，深入淺出地介紹了政治哲學的基本概念和學科發(fā)展歷程，以期與我社之前發(fā)行的“當代政治學十講”形成系列叢書，具有一定的發(fā)行量和市場影響力。

本書從“馬克思與政治哲學”“馬克思政治哲學的歷史背景”“馬克思政治哲學的思想語境”“重置國家與市民社會的關(guān)系”“政治解放與人的解放”“市民社會與資本邏輯”“走向自由人的聯(lián)合體”等方面對馬克思政治哲學思想進行了扼要梳理與詮釋。

本書認為洛克不僅認為權(quán)利與德性能夠且應(yīng)當統(tǒng)一起來，而且他還為統(tǒng)一二者提供了具體方案。因而，本書從權(quán)利與德性之統(tǒng)一的必要性、可能性、理論路徑與現(xiàn)實路徑等方面對洛克的政治哲學進行了新的解讀，為解決權(quán)利與德性的當代沖突提供了一種參考。

本書為“儒家政治哲學與政治文化論叢”第九冊，除“導(dǎo)言”“結(jié)語”和附錄（兩篇文章）外，由“歷史上的王道”“修德與講學：孔子君子之學的真諦”“政由誰出？政治何為？”“為夫子一辯”四個專題內(nèi)容組成。在“儒家政治哲學與政治文化論叢”中，這是對孔子政治哲學的專題性研究。

本書是作者亞里士多德的關(guān)于政體研究的專著，具有多方面的學術(shù)價值，對于了解當時希臘社會的狀況，了解古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想，研究亞里士多德的學說，均有不可替代的作用。盡管這是一部論述政治問題的專著，但亞里士多德在探討和闡釋奴隸制各種政體及其統(tǒng)治形式的過程中也從教育與政治關(guān)系的角度，提出了一些教育的主張。

人生而在群體之中，與眾人之事休戚相關(guān)。善用理智來思考公共事務(wù)，是公民的責任。 群體該如何組織，才能讓其中的眾人追求良善生活？權(quán)力、財富、自由、權(quán)利，怎樣分配算是公平？遵循社群傳統(tǒng)價值重要，還是自由發(fā)展個性重要？對待少數(shù)、弱勢、外來群體，用什么方式才符合正義？ 在這本影響了幾代人走上思考公共事務(wù)之路的書中，牛津大學哲學家、公共政策教授喬納森沃爾夫搭起理解政治的框架，從自然狀態(tài)、國家、民主、自由、財產(chǎn)五個環(huán)環(huán)相扣的問題切

哲學入門必讀 引領(lǐng)西方思想的曠世奇書 暢銷不衰的經(jīng)典著作 《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，*主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷*早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路

《政治哲學之根：被遺忘的十篇蘇格拉底對話》由十篇柏拉圖所著的蘇格拉底對話構(gòu)成，包括《希帕庫斯》《米諾斯》《鐘情者》《克萊托普芬》《泰阿格斯》《阿爾克比亞德前篇》《拉刻》《小希庇阿斯》《大希庇阿斯》《伊安》與十篇相應(yīng)的解讀文字。這十篇對話，受19世紀疑古風潮影響，即使已在今日恢復(fù)了真作的名譽，但大部分對話都被讀者悄悄忽視了。主編潘戈爾聯(lián)合列奧施特勞斯與艾倫布魯姆等大家合作翻譯了這十篇篇幅略短的對話，再加以合適的導(dǎo)讀文字

本書以馬克思主義的立場、觀點、方法對政治意識形態(tài)的內(nèi)涵、特征、歷史、體系與未來進行了較為系統(tǒng)的闡述。在此基礎(chǔ)上，提出并論證了現(xiàn)代政治意識形態(tài)的政治話語框架，從核心主題、主體理論、新舊之變、話語傳播等多重維度，對自由主義、社會主義、保守主義、民族主義、共和主義、社群主義、無政府主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義、新儒家思想、科學主義與有機馬克思主義等構(gòu)成的現(xiàn)代政治意識形態(tài)譜系進行了較為深入的理論分析與價值考量。

本書分為從古希臘到宗教改革、從霍布斯到黑格爾、20世紀的政治哲學三卷，*卷論述了從古希臘、羅馬時期城邦、正義、優(yōu)良秩序與平等的觀念，經(jīng)由歐洲中世紀、文藝復(fù)興時期的政治思想，以及早期教父哲學以及經(jīng)院哲學時期的“神學-政治”，重點論述了柏拉圖的統(tǒng)一共同體：《理想國》、亞里士多德的*政體、西塞羅的法權(quán)國家，以及奧古斯丁的政治哲學、宗教改革時代的路德與加爾文的政治哲學思想。第二卷意圖勾勒出近代西方政治哲學的主要輪廓，凸顯這一

在政治生活快速發(fā)展的當代社會，作為反思政治生活深層本質(zhì)的政治哲學，已日益成為理論界的一門顯學，馬克思主義政治哲學也愈來愈成為政治哲學的重要內(nèi)容和題中應(yīng)有之義。正是基于此，本書主要探究了馬克思主義政治哲學的歷史邏輯、唯物史觀中的正義理論的基本特征，以及馬克思、恩格斯、列寧等著名經(jīng)典作家的政治哲學思想及其當代價值。

《權(quán)力意志》為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采*有影響哲學著作，尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其意志是壓倒一切的。正像德國高于一切一樣，他的光輝與黑暗都是系于這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權(quán)力意志是支配世界和人類行為的**動因，人生就是權(quán)力意志的追求。

本書由18位在政治哲學領(lǐng)域有所建樹的著名國內(nèi)外學者，對當代著名的政治哲學名著所做的導(dǎo)讀，簡明扼要，深入淺出，便于讀者更加透徹準確地理解這些名著。本書共收錄了18本政治哲學*著名的著作：羅爾斯《正義論》（1971）；諾齊克《無政府、國家與烏托邦》（1974）；柯亨《自我所有、自由與平等》（1995）；德沃金《至高的德性》（2000）；內(nèi)格爾《平等與偏倚性》（1991）；斯坎倫《我們相互間的責任》（1998）；麥金太爾《

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》按照編年體記事，詳細記錄了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，并且分析了這場戰(zhàn)爭的原因和背景。《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》體現(xiàn)了嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和縝密的史學方法，代表了希臘古典史學的水平。 古希臘修昔底德著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，是史學經(jīng)典著作，可謂了解和研究世界歷史特別是古代史的必讀著作，而且有著廣泛的社會受眾面。較之國內(nèi)已有的兩個譯本，該譯本的突出特點是：從古希臘原文翻譯，

本書內(nèi)容包括:做正當之事;最大幸福原則/功利主義;我們擁有自身嗎/自由至上主義;雇傭幫助/市場與道德;重要的是動機/伊曼紐爾·康德;平等的理由/約翰·羅爾斯等。

《羅爾斯政治哲學導(dǎo)論》由佩西·萊寧所著，羅爾斯對當代政治哲學的影響無人能及，而且極少有學者比萊寧更加了解羅爾斯，更加切近地研究羅爾斯的著作。這部內(nèi)容清晰和資料豐富的導(dǎo)論，可能會讓你感受到羅爾斯在某一方面就像帕斯卡的上帝：“粗淺的認識將使你遠離上帝，而審慎的權(quán)衡則帶你回歸上帝�！�

強者政治學與弱者政治學追問不同的問題——追問幸福與追問正義，這也體現(xiàn)了古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學在立足點上的重大差異。古典時代政治思考范式對“幸福”的規(guī)定是“至善”（theGood），即完滿的人生目標，它吸引了那個時代人們的廣泛注意。當然，什么是真正的離貴強者，什么是靈魂的自足完善，什么是強者的悲劇感和命運感，是所有時代的人都可能追問的。《古典政治哲學史論》介紹了美德政治之悲喜交集、修昔底德的史家三言、柏拉圖的問題與

《政治哲學經(jīng)典·西方卷》是應(yīng)編者們對西方政治哲學進行學術(shù)研究的需要。西方政治哲學是西方哲學不可分割的重要內(nèi)容。從哲學和政治哲學的本原性上來說，所有對人世活動的哲學反思，就都是與政治哲學有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路，我們可以看出，從對公元前八世紀古希臘人的戰(zhàn)爭和日�；顒拥挠涊d中，就有了對“政治生活”進行反思的因素。《政治哲學經(jīng)典·西方卷》選擇文獻的內(nèi)容范圍是從古希臘直到1900年（即從柏拉圖到尼采）的國際學界公認的政治

我們應(yīng)該如何共同生活于社會之中？我們究竟為何需要政府？這些問題離我們并不遙遠，每個人都需要考慮，因為它們關(guān)系到我們的人生幸福之根基。打開本書，它將帶你進入對于這些問題的追問與探索。

《霍布斯的政治哲學》旨在對霍布斯的政治哲學及其后繼學說的原則作出分析。這些原則之所以需要一個新的分析，是因為在過去的幾十年里，我們對政治思想的傳統(tǒng)，認識得更深刻了。以前，人們可以不加論證就有把握地認為，十七世紀和十八世紀是自然法理論的全盛時期；現(xiàn)在，這個情況已經(jīng)一去不返了。那種看法理所當然地基于一個比較，即在理性主義時代的政治理論跟十九世紀的政治理論之間進行比較。在這一比較的范圍之內(nèi)，它仍然是對的；但是，當我們把中世