國內(nèi)幾大歷史文化名城中，除了北京、西安，南京是最值得流連忘返的地方。單是北京一個四合院，就能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民居理念；西安一個曲江池，就能展示中國風(fēng)景園林經(jīng)典；南京一個烏衣巷，就能講述中國貴族興衰歷史。中國封建社會是一個能夠產(chǎn)生貴族的時代，偏偏又是一個扼殺貴族的時代。一些人想成為世襲貴族，皇家不允許；想贊揚(yáng)貴族精神，平民不樂意；還有人想保持貴族家風(fēng)，無奈后代不爭氣。

　　貴往往和富扯上。一談“富貴”，常被人唾棄；一談“權(quán)貴”，總有人側(cè)目；一談“尊貴”，卻人皆贊賞�？梢娦睦镞�是有基本價值判斷。其實(shí)“貴”本來就是精神層面的標(biāo)準(zhǔn)，和占有物質(zhì)多寡的“富”無必然聯(lián)系，也和身居高位的“權(quán)”無直接關(guān)系。“有富即貴”“掌權(quán)即貴”，是俗人的價值觀。

　　石崇擔(dān)任荊州刺史，劫掠富商，成為西晉朝野第一富豪，并不為人敬重；王恭居?xùn)|晉要位，卻身無長物，得到后人稱頌。這也許是中國失傳已久的貴族精神。

　　劉義慶主編、劉孝標(biāo)作注的《世說新語》是一部貴族精神、名士風(fēng)采的教科書，既有語言訓(xùn)練、行為規(guī)范，也有品性修養(yǎng)、情操錘煉，對后世文人氣質(zhì)、社會風(fēng)尚影響極大。不讀這本書的文化人很少。

　　翻閱兩晉到南朝宋、齊、梁、陳期間王、謝兩家的族譜，可謂“五朝風(fēng)流”。據(jù)臺灣學(xué)者毛漢光研究統(tǒng)計：五朝間一至五品官員數(shù)量，王氏有171人，謝氏有70人，五品以下眾多人數(shù)尚未計入�！�1〕常言道“貴不過三代”，王謝兩家是個例外。他們的貴族地位延續(xù)十幾代、歷經(jīng)三百余年，中國歷史上實(shí)屬罕見。有人會說，貴族子弟雖謂之“華

　　胄”，但多為紈绔之輩，靠祖宗吃飯，沒有什么了不起。王謝兩家又是個例外。華東師大蕭華榮教授指出，他們“不僅是一個政治貴族，亦且是一個精神貴族”。他們喜愛詩、文，兼通玄〔2〕、儒，崇尚風(fēng)雅，才華照人，既能出將入相，為國立功，又能淡泊隱逸，立德立言，所謂“雅人深致”，完全不同于其他豪門世族。這些，一直是后代文人雅士羨慕的處世為人之道。

　　唐代詩人羊士諤詩：“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書�！泵看蝸砟暇�，總要在烏衣巷前徜徉許久。不是這里景致有什么好看，王、謝家族三百余年那么多風(fēng)流俊秀的人物，他們都曾一一從這個小巷子走出，好想能與他們迎面相逢，感受那不同尋常的高貴。好友初次去南京，行前問什么地方必看。我脫口而出：“烏衣巷，值得一游�！庇謫栐跒跻孪锢锟词裁�，我開玩笑說：“在巷口拍照留念就行，劉禹錫詩沒說去巷子里�！�

　　一個景點(diǎn)如果有詩，被一首千古流傳、百讀不厭的好詩吟詠，那里就變得生動，產(chǎn)生磁場，令人魂?duì)繅衾@。一旦到訪，仿佛“似曾相識”，“他鄉(xiāng)故知”，激動之情值得與好友分享。劉禹錫的詩讓一個至今說不清名稱來歷的小巷子世代流芳。烏衣巷就在秦淮河南畔，與夫子廟隔河相對，有文德橋相通。但烏衣巷的內(nèi)涵與秦淮河截然不同。

　　秦淮河是長江支流，古稱淮水。傳秦始皇巡游到此，隨行方士言金陵有王氣，遂令軍士鑿?fù)ǜ浇�山脈和堤岸，讓河水蜿蜒橫貫全城以泄王氣，并將“金陵郡”降為“秣陵縣”。

　　有人會問：既然金陵王氣已斷，為什么東吳孫權(quán)還要在此建都呢？原來秦始皇的方士這樣說過：“五百年后，金陵有都邑之氣。”四百三十七年后，孫權(quán)稱帝。雖然謀士稱“考其歷數(shù)，猶為未及”，但他認(rèn)為自己夠格。到東晉渡江南下，已經(jīng)五百二十六年過去，這才放心在此建都。加上后來的宋、齊、梁、陳，金陵便成“六朝古都”。這里綺靡奢華的“金粉”氣象沿至明、清。歌樓舞榭對峙，畫舫游艇云集，是尋歡者的天堂。文人雅士一面高吟“商女不知亡國恨”，一面陶醉在“不知身是客”的夢里。清初余懷《板橋雜記》寫道：“秦淮燈船之盛，天下所無。兩岸河房，雕欄畫檻，綺窗絲帳，十里珠簾�！钡搅艘雇恚�“燈船畢集，火龍蜿蜒，光耀天地，揚(yáng)槌擊鼓，蹋頓波心。自聚寶門水關(guān)至通濟(jì)門水關(guān)，喧闐達(dá)旦。桃葉渡口，爭渡者喧聲不絕”。1923年，朱自清、俞平伯兩位先生滿懷追尋“歷史影像”的憧憬，結(jié)伴相游，寫下同題散文《槳聲燈影中的秦淮河》。朱自清先生老派知識分子固有的矜持和糾結(jié)在這篇游記中表現(xiàn)得淋漓酣暢，他絮絮叨叨地檢討自己拒絕“商女”賣唱，到底該不該內(nèi)疚，令讀者莞爾。

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