《朱熹<中庸>學(xué)闡釋》：
　　第七章 “誠”之道
　　先秦儒家經(jīng)典講“誠”，莫過于《中庸》�！吨杏埂访鞔_指出：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也�！比欢�，在漢唐時期儒家經(jīng)典的詮釋中，“誠”多被釋為“信”，所謂“誠信”，故多就人道而言。與此不同，朱熹《中庸章句》把“誠”界定為“真實無妄”，賦予了新的含義，尤其是從天道與人道合一的層面講“誠”，并把“誠”看成是“三達(dá)德”、“五達(dá)道”之根本，視為“成己”、“成物”的必要基礎(chǔ)。
　　第一節(jié) “誠”之界定
　　在《中庸》中，“誠”最初出現(xiàn)于第十六章。該章引孔子日：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺�！�…夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”對于所謂“夫微之顯，誠之不可揜如此夫”，鄭玄注日：“言神無形而著，不言而誠�！笨追f達(dá)疏日：“‘夫微之顯’者，言鬼神之狀，微昧不見，而精靈與人為吉兇，是從‘微之顯’也�！�誠之不可拚’者，言鬼神誠信，不可揜蔽。善者，必降之以福；惡者，必降之以禍�！雹龠@里把鬼神之無形與人之吉兇相聯(lián)系，以說明鬼神之“誠”，而其中的“誠”被解說為“誠信”。
　　與鄭玄、孔穎達(dá)不同，朱熹《中庸章句》以陰陽二氣言鬼神，指出：“以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”還說：“鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也�！睂τ谒�謂“夫微之顯，誠之不可揜如此夫”，朱熹注日：“誠者，真實無妄之謂。陰陽合散，無非實者。故其發(fā)見之不可揜如此�！雹谥祆洹吨杏够騿枴愤�說：“日‘誠之不可揜如此，，則是以為鬼神之德所以盛者，蓋以其誠耳。”③在朱熹看來，鬼神之無形與物之終始一樣，都是陰陽合散之所為，而陰陽合散本身是“誠”而不可拚的。此外，《朱子語類》載朱熹說：“誠是實然之理，鬼神亦只是實理。若無這理，則便無鬼神，無萬物，都無所該載了�！�鬼神之為德’者，誠也。”①重要的是，其中的“誠”被解說為“真實無妄”。
　　《中庸》第二十章日：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道；不信乎朋友，不獲乎上矣�！�…順乎親有道；反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道；不明乎善，不誠乎身矣�！笨追f達(dá)疏日：“此明為臣為人，皆須誠信于身，然后可得之事。”②事實上，孔穎達(dá)疏《禮記·中庸》，大都把“誠”解說為“誠信”。再比如，孔穎達(dá)疏《中庸》所言“唯天下至誠，為能盡其性”日：“天性至誠，圣人之道也。‘唯天下至誠’者，謂一天下之內(nèi)，至極誠信為圣人也�！疄槟鼙M其性’者，以其至極誠信，與天地合，故能‘盡其性’�！雹�
　　與此不同，朱熹注《中庸》第=十章所言“反諸身不誠”日：“‘反諸身不誠’，謂反求諸身而所存、所發(fā)，未能真實而無妄也�！蓖瑫r還注該章“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”日：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當(dāng)然也�！雹苁聦嵣�，在朱熹《中庸章句》中，“誠”均被詮釋為“真實無妄”。所以，《中庸或問》回答“誠之為義，其詳可得而聞乎？”日：“難言也。姑以其名義言之，則真實無妄之云也。若事理之得此名，則亦隨其所指之大小，而皆有取乎真實無妄之意耳�！雹�
　　關(guān)于“誠”的界定，東漢許慎《說文解字》明確說：“誠，信也。從言成聲”；“信，誠也，從人從言”�？梢娫诋�(dāng)時，“誠”與“信”是相通的。事實上，漢唐時期的儒家大都把“誠”釋為“信”。
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