該書內(nèi)容如題目所示,通過介紹現(xiàn)代西方哲學(xué),以歐陸哲學(xué)為主的重要哲學(xué)家的生平及思想,勾勒出現(xiàn)代西方哲學(xué)的線路圖。書中論述的重要哲學(xué)家和哲學(xué)流派有:叔本華、尼采、柏格森、狄爾泰、實用主義、分析哲學(xué)、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛龐蒂、伽達(dá)默爾、利科、批判理論、巴特、福柯、德里達(dá)等。
現(xiàn)代哲學(xué)比古典哲學(xué)更復(fù)雜,更難理解,雖然它未必更深邃、更偉大,F(xiàn)代哲學(xué)著作常常表現(xiàn)為對古典哲學(xué)著作的評論、闡釋和批判,而這就要求讀者在讀現(xiàn)代著作之前具備古典著作方面的修養(yǎng),于是,多數(shù)哲學(xué)愛好者的感受都是書多得讀不勝讀,且不說讀不讀得懂。在這樣的情況下,一張現(xiàn)代哲學(xué)思想的“路線圖”就顯得很有必要了,在它上面不僅應(yīng)該標(biāo)明群星般璀璨的哲學(xué)家們的方位,而且要揭示出哲學(xué)家不同的思想出發(fā)點,這比羅列他們出版過哪些著作要重要得多。
這本書是適合中國讀者參考的“路線圖”。著者在貌似平常的總結(jié)撮述中,體現(xiàn)了對哲學(xué)大勢的精確把握和對哲學(xué)原創(chuàng)性的敏銳觀察,而這其實是非常難得的。能對現(xiàn)代哲學(xué)的一兩處“景點”有較深刻研究的人,未必能畫出這種全面的“地圖”。
總序
“日月光華,旦復(fù)旦兮”,思想之光,代代相傳。在復(fù)旦哲學(xué)走過一個甲子之際,“日月光華?哲學(xué)書系”、“日月光華?哲學(xué)講堂”應(yīng)運而生。這既是過往思想探索道路上的熊熊火炬、堅實基石,以砥礪后學(xué)繼續(xù)前行,亦是期許未來學(xué)術(shù)反思的燦然星陳,以哲學(xué)之力去勘探人類精神應(yīng)有之高度與廣度。為此我們當(dāng)勤力不殆。
“兼容并蓄”是哲學(xué)成長的傳統(tǒng)。復(fù)旦哲學(xué)建系伊始,胡曲園、全增嘏、嚴(yán)北溟、陳珪如、王遽常等諸位先生學(xué)識淵博,其來有自,奠定了復(fù)旦哲學(xué)的根基。他們不獨立門戶,不自我設(shè)限;不囿于教條,不作繭自縛;而是以思想和問題為導(dǎo)向,兼容并蓄,博采眾長,由此造就了六十年來復(fù)旦哲學(xué)的特色。諸位奠基先賢始終秉持開放而專業(yè)的態(tài)度,強調(diào)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,打破學(xué)科壁壘,追尋思想脈絡(luò),力圖以真切而深邃的思考達(dá)致生活之本真,捕獲時代之真精神。
“時代擔(dān)當(dāng)”是哲學(xué)不變的使命。自改革開放以來,以思想深入時代,對時代的根本問題做出積極的求索,是復(fù)旦哲學(xué)另一鮮明特色。真正的思想探索和學(xué)術(shù)研究理應(yīng)緊緊抓住與時代血脈相連的命題,提煉精華,不斷對人類生存的基本問題做出回應(yīng)。優(yōu)秀的學(xué)者須有冷靜的觀察和深刻的反思,但這并不等于將自己封閉在無根的象牙塔中,而是真實切入時代命題的必備前提。切問而近思,人類的根本命題始終激蕩于胸!
我們將以開放和虛心的態(tài)度來傳承這些特色!叭赵鹿馊A?哲學(xué)書系”不但收錄了復(fù)旦哲院教師以往的代表作,也以面向未來的姿態(tài)吸納復(fù)旦哲學(xué)人的最新力作。我們希望這一書系成為一個開放式的平臺,容括從復(fù)旦求學(xué)畢業(yè)、在復(fù)旦從事教學(xué)和研究、以及到復(fù)旦訪問講學(xué)的學(xué)界同仁的優(yōu)秀著作,成為推動漢語哲學(xué)界不斷發(fā)展前行的引擎。“日月光華?哲學(xué)講堂”,則希望將國內(nèi)外學(xué)者在復(fù)旦所做的系列講座整理成文,編撰成冊,努力展現(xiàn)他們思想的源初軌跡,推進(jìn)其理論貢獻(xiàn)。以“日月光華”為平臺,以學(xué)術(shù)為標(biāo)尺,使國內(nèi)外學(xué)者的優(yōu)秀成果在共同的學(xué)術(shù)園地上得以生動呈現(xiàn)。這必將是一個漫長而艱難的過程,需要敞開的思想姿態(tài)、精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)眼光以及異乎尋常的努力與堅持。我們希望把復(fù)旦哲學(xué)“扎根學(xué)術(shù)、守護(hù)思想、引領(lǐng)時代”的精神風(fēng)格融入這兩套叢書;我們期許它們不但能透徹地刻畫出思想本身的發(fā)展歷程,還將在更為豐滿的歷史背景中探索思想的作用。唯有如此,我們的“書系”與“講堂”才能超出一般叢書的范疇,真正成為時代精神的捕獲者、詮釋者、推動者和反思者。
思想薪傳在任何時代都是無聲、艱辛和困苦的事業(yè),隱于“日月光華”這一個美好愿景背后的深意尤為緊要:思想的守護(hù)與傳承是“旦復(fù)旦兮”的意涵所在,精神的催生與創(chuàng)新是生生不息的事業(yè)。“書系”與“講堂”的出版并不是書目的簡單累積,也不是論題的無序疊加,而是思想的流動和生長,是已有思想激發(fā)新思想的創(chuàng)造過程,是不斷厘清思想限度、拓展思想疆域的漫漫求索,是幽微星火燃成日月光華的坦蕩大道。在幾輩學(xué)人的共同理想和不懈堅持下,既往的成果已然成為了沉甸甸的責(zé)任。由此,在決定“書系”與“講堂”的名稱時,我們選擇將我們的理想標(biāo)示出來,以此自勉,并期望人類趨向光明的理想,終將啟迪人類的智慧,并照亮那條崎嶇不平卻讓人甘之如飴的精神道路。
是為序。
孫向晨
二O一六年九月,于復(fù)旦
張汝倫,現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)特聘教授,哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)教研室主任,博士生導(dǎo)師,上海市中西哲學(xué)和文化比較學(xué)會副會長,中國哲學(xué)史學(xué)會理事,《國外社會科學(xué)》雜志特約編委。2004年起享受國務(wù)院特殊津貼。主要研究領(lǐng)域有:德國古典哲學(xué)、現(xiàn)代德國哲學(xué),政治哲學(xué)、道德哲學(xué),先秦諸子、儒家哲學(xué)、現(xiàn)代中國哲學(xué)。
第一章 導(dǎo)論
一 哲學(xué)就是哲學(xué)史
二 現(xiàn)代與現(xiàn)代西文哲學(xué)
三 近代西方哲學(xué)的困境
四 現(xiàn)代西方哲學(xué)誕生的思想背景
五 現(xiàn)代西方哲學(xué)的一般狀況
六 若干方法論原則的說明
第二章 現(xiàn)代西方哲學(xué)的先驅(qū)
一 叔本華
二 意志與現(xiàn)象
三 祁克果
第三章 現(xiàn)代西方哲學(xué)的開拓者:尼采
一 尼采其人
二 尼采的早期思想
三 權(quán)力意志
四 人和超人
五 重估一切價值
六 永恒輪回
第四章 柏格森
一 柏格森哲學(xué)的出發(fā)點
二 直覺的意義
三 物質(zhì)與記憶
四 柏格森哲學(xué)的實踐特性
五 道德和宗教
第五章 狄爾泰
一 狄爾泰與其時代
二 生命哲學(xué)和精神科學(xué)
三 知識論與描述心理學(xué)
四 釋義學(xué)轉(zhuǎn)向
五 世界觀學(xué)說
第六章 三個實用主義哲學(xué)家
一 皮爾士
二 威廉?詹姆斯
三 約翰?杜威的哲學(xué)
第七章 分析哲學(xué)的開山
一 弗雷格
二 羅素
三 維也納學(xué)派
第八章 維特根斯坦
一 維特根斯坦其人
二 最重要的
三 語言與世界
四 非本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向
五 語言游戲
六 駁斥私人語言
七 常識—世界圖式
八 哲學(xué)觀
第九章 四個分析哲學(xué)家
一 賴爾
二 奧斯丁
三 斯特勞森
四 奎因
第十章 胡塞爾
一 胡塞爾及其思想基本出發(fā)點
二 胡塞爾的早期思想
三 先驗現(xiàn)象學(xué)
四 生活世界
第十一章 海德格爾
一 生平與著作
二 海德格爾與政治
三 《存在與時間》
四 轉(zhuǎn)向
第十二章 薩特和梅洛-龐蒂
一 薩特
二 梅洛-龐蒂
第十三章 伽達(dá)默爾和利科
一 伽達(dá)默爾
二 利科
第十四章 批判理論的三個代表人物
一 霍克海默
二 阿多諾
三 哈貝馬斯
第十五章 四個法國當(dāng)代哲學(xué)家
一 列維-斯特勞斯
二 巴特
三 ?
四 德里達(dá)
參考書目
一、 中文部
二、 西文部