《說(shuō)成語(yǔ)話管理：文化管理·管理精神》：
　　中國(guó)歷史上最杰出的守位典型是周公，他身為文王之子、武王之弟，積極輔助武王伐紂；武王病危，他藏《金滕》之書(shū)，避居?xùn)|都；武王逝世后，因侄兒年幼，又不得不出而攝政，制禮作樂(lè)，幫助成王治理天下，消滅奪權(quán)的管叔、蔡叔；最后還政于周成王。
　　周公的完美守位，讓孔子佩服得五體投地，一生奉其為榜樣。
　　在古代儒家看來(lái)，孔子也是尊時(shí)守位的典范。孟子盡管稱(chēng)頌“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也”（《孟子·萬(wàn)章下》）；然而孔子卻是圣之集大成者，因?yàn)樗�是“圣之時(shí)者也”。
　　孔子沒(méi)有幻想自己是齊桓公、晉文公，也不想成為姜尚、管仲，他“尊時(shí)守位”，在春秋末期“世衰道微”的情況下，處在沒(méi)落貴族的身份地位上，根據(jù)自己的能力，作出了杰出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)立和實(shí)踐了自己的思想道德體系，培養(yǎng)了大批人才，把始與終、智與圣、巧與力，即智、善、美高度統(tǒng)一起來(lái)，“金聲而玉振之”，成為“大成至圣先師”。
　　幾千年來(lái)，中國(guó)人一直重視尊時(shí)守位，相信“時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也”（宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》），“得時(shí)者昌，失時(shí)者亡”（《列子，說(shuō)符》）。時(shí)位不僅關(guān)乎國(guó)家民族的前途命運(yùn)，而且對(duì)于每個(gè)行動(dòng)主體也極為重要，“事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)”（《呂氏春秋·孝行覽》）。良好的時(shí)機(jī)會(huì)為事業(yè)成功提供有利的條件，關(guān)系著個(gè)人事業(yè)的成敗。特別值得注意的是，在尊時(shí)守位這一點(diǎn)上，中國(guó)人從不盲目地“樂(lè)天知命”，更不只是消極地“安分守己”，而是在遵循歷史現(xiàn)實(shí)的前提下，保持天地萬(wàn)物的和諧秩序，即“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《禮記，中庸》）。堅(jiān)持“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)”（《管子·霸言》）的前提下，積極發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，“審時(shí)度勢(shì)”，“時(shí)詘則詘，時(shí)伸則伸”（《荀子，仲尼》）。在時(shí)機(jī)未到時(shí)，遵養(yǎng)待時(shí)，“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”（《易傳·系辭下》），積蓄力量，做好準(zhǔn)備；一旦時(shí)機(jī)成熟就緊緊抓住，“來(lái)而不可失者，時(shí)也”（宋·蘇軾《代侯公說(shuō)項(xiàng)羽辭》），立即行動(dòng)起來(lái)，“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”（清·洪仁殲《資政新篇》），“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子·王霸》）。中國(guó)人認(rèn)為，“圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）�？傊�，能否自覺(jué)尊時(shí)守位，是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。管理案例：人類(lèi)文化突破的“軸心時(shí)代”1883年，馬克思去世。但在同一年，德國(guó)又迎來(lái)了另一位哲人的誕生，他就是雅斯貝爾斯。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前公元300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”�！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度之間。這段時(shí)期是人類(lèi)精神文明的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)凇拜S心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地方。
　　在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類(lèi)型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。
　　雅斯貝爾斯說(shuō)：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，‘軸心期’成了一個(gè)尺度。在它的幫助下，我們衡量各種民族對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的意義”�！拜S心時(shí)代”作為一個(gè)“唯一性的事件”，在人類(lèi)歷史共同的總進(jìn)程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置，而且它還具有“交流人性”和“延續(xù)人性”的現(xiàn)實(shí)性和必要性。我國(guó)有學(xué)者稱(chēng)這是一個(gè)創(chuàng)造了“元典”的時(shí)代，是一個(gè)在它之前都“趨進(jìn)”它，在它之后都“回味”它的時(shí)代；“一個(gè)民族的中心價(jià)值大體是在這一階段定型的。
　　……