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　　《正法眼藏》是中國(guó)佛教僧人、宋代臨濟(jì)宗楊岐派禪師大慧宗杲的重要作品，是專(zhuān)門(mén)對(duì)中國(guó)禪宗歷史上的著名高僧為主的機(jī)緣法語(yǔ)加以拈提的匯集，明代收入《嘉興藏》，后又為日本《卍續(xù)藏》所收。它既反映了宗杲對(duì)禪宗史的看法，基本體現(xiàn)了宗杲時(shí)代的唐宋禪學(xué)的風(fēng)貌，也是其教學(xué)特色的體現(xiàn)，是禪門(mén)重要經(jīng)典，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一部“禪宗百科”。古人曾給予極高的評(píng)價(jià)：“是書(shū)也，如懸白澤裘，精妖喪魄，秉金剛劍，魔外潛蹤。四七古錐宗眼，二三老漢家珍，不涉程途，一覽具足。知為后學(xué)指南，無(wú)加此矣。”圓澄：《重刻《正法眼藏》序》。這個(gè)評(píng)價(jià)是中肯的。
　　《正法眼藏》是宋代著名禪師大慧宗杲的作品，反映了宗杲對(duì)于禪學(xué)的看法，也體現(xiàn)了唐宋時(shí)代的禪學(xué)特色，實(shí)際上是一部公案集。這是宗杲在被流放至衡陽(yáng)期間，因?yàn)橛行┥藢W(xué)子向他請(qǐng)益，他就拈提了一些祖師的機(jī)緣法語(yǔ)作為開(kāi)示，二位弟子伊山?jīng)_密和雪峰慧然非常有心，將宗杲每一次的開(kāi)示都記錄了下來(lái)，后來(lái)整理成冊(cè)，就拿來(lái)請(qǐng)宗杲題一個(gè)書(shū)名，宗杲于是就題為《正法眼藏》。
　　宗杲《正法眼藏》是一部特殊的禪學(xué)作品，古人非常重視，曾給予高度評(píng)價(jià)，視之為“后學(xué)指南”，此次將其點(diǎn)校出版，既可以作為專(zhuān)業(yè)人員的研究參考，也是禪學(xué)愛(ài)好者的必備讀物。

　　1. 瑯邪船來(lái)陸來(lái)
　　瑯邪和尚①問(wèn)舉和尚②：“近離甚處③？”
　　舉曰：“兩浙④。”
　　“船來(lái)？陸來(lái)？”
　　曰：“船來(lái)�！�
　　“船在甚么處？”
　　曰：“步下�！�
　　“‘不涉程途⑤’一句，作么生⑥道？”
　�、� 瑯邪和尚：滁州瑯邪山(或作瑯琊)慧覺(jué)禪師，生卒年不詳，宋代臨濟(jì)宗禪僧，汾陽(yáng)善昭禪師法嗣。
　�、� 舉和尚：舒州法華院全舉禪師，生卒年不詳，宋代臨濟(jì)宗禪僧，汾陽(yáng)善昭禪師法嗣。
　�、� 近離甚處：禪師堪驗(yàn)學(xué)人時(shí)常問(wèn)的問(wèn)題之一，表面上是問(wèn)從何處來(lái)，然而隱含禪意，禪師會(huì)根據(jù)回答而進(jìn)一步設(shè)問(wèn)。離，離開(kāi)某地來(lái)到某地。
　�、� 兩浙：唐代設(shè)浙江東道和浙江西道，宋代改為兩浙路，所轄地區(qū)包括今天的江蘇省長(zhǎng)江以南地區(qū)和浙江省全境。
　　⑤ 不涉程途：字面含義為不通過(guò)長(zhǎng)途路程而到目的地，有不通過(guò)漸修而覺(jué)悟之意。
　�、� 作么生：宋代俗語(yǔ)，意為“怎么樣”“如何”。
　　校釋說(shuō)明
　　《正法眼藏》在中國(guó)歷史上的《大藏經(jīng)》本中，只有明代《嘉興藏》收入一次，后來(lái)又收入日本的《卍續(xù)藏》，《卍續(xù)藏》雖然沒(méi)有說(shuō)明版本來(lái)源，但此本當(dāng)屬《嘉興藏》本。本書(shū)以日本《卍新纂續(xù)藏》第67冊(cè)收入的《正法眼藏》為底本筆者終校此稿時(shí)，正好有《嘉興藏》引用，即以此本為底本。《正法眼藏》載《嘉興藏》第二六九函，第一、二、三冊(cè)�！独m(xù)藏》本為參校本。，根據(jù)文中的具體內(nèi)容，參考一些燈錄、語(yǔ)錄等禪典，對(duì)于《正法眼藏》中涉及的禪師機(jī)緣法語(yǔ)，回到相應(yīng)的禪典中，作大致的比對(duì)。大慧宗杲在談到這些禪師時(shí)，采用的是口語(yǔ)式的講授，雖然不一定是對(duì)禪典中相關(guān)內(nèi)容的精確復(fù)述，但今天來(lái)看其所涉及的內(nèi)容和歷史上的禪典相比，一些文字大致相同，許多文字完全一致，這就為今天的參校提供了很大的便利。這可以看出宗杲作為著名高僧，對(duì)于禪宗史和現(xiàn)狀的精深掌握，同時(shí)，其弟子在整理成集時(shí)，也可能和相應(yīng)的禪典作過(guò)比對(duì)。
　　正因?yàn)闅v史版本比較少，本書(shū)的校釋?zhuān)葬尀橹�，以校為輔。在《正法眼藏》中的內(nèi)容和現(xiàn)存相關(guān)禪典中的內(nèi)容有表述，但在一些文字、概念上有重要區(qū)別時(shí)，才加以校注。有些字屬于宗杲或記錄整理者基于其時(shí)代的用法，我們只在其第一次出現(xiàn)時(shí)加以解釋?zhuān)粚⑵涓某涩F(xiàn)代通行寫(xiě)法。這主要是“佗”和“遮”兩個(gè)字，分別是“他”和“這”的含義�！暗住弊衷诒硎窘裉臁暗摹钡囊饬x時(shí)，也不改為“的”字。
　　釋的部分，主要對(duì)禪僧、禪學(xué)概念和特殊語(yǔ)句、佛教一般概念、禪宗語(yǔ)言一般用詞等加以解釋?zhuān)渲袑?duì)于禪僧的解釋?zhuān)忉岉?xiàng)一般包括法號(hào)、生卒年代、俗姓、禪系、法嗣系統(tǒng)等，資料中沒(méi)有的則空缺。法號(hào)的表達(dá)，以《五燈會(huì)元》目錄為準(zhǔn)。有個(gè)別的詞語(yǔ)會(huì)重復(fù)解釋?zhuān)热缬械脑~語(yǔ)既表示地名，又表示禪僧名，每次出現(xiàn)可能所指不同；有的雅號(hào)，不同的禪師都用，每次出現(xiàn)，可能所指不同。
　　底本并沒(méi)有序號(hào)，但內(nèi)容之間的分隔是以自然段來(lái)處理的，一般地講，每一段機(jī)緣法語(yǔ)是一個(gè)自然段。遇到不易分出自然段的情形，文中則以分隔符號(hào)“∟”表示。此次整理，根據(jù)這種特點(diǎn)，給每一個(gè)自然段標(biāo)以現(xiàn)代序號(hào)，以方便閱讀。有個(gè)別的內(nèi)容，原在同一個(gè)自然段中的，則根據(jù)其內(nèi)容的不同，分別為不同的序號(hào)，或者在不同的自然段中的，由于內(nèi)容相同，則合并為同一個(gè)序號(hào)。
　　原本每一個(gè)自然段并沒(méi)有標(biāo)題，此次整理，為了突出每一段的主題，分別加上相應(yīng)的標(biāo)題，也方便現(xiàn)代讀者的閱讀。這種做法也是參考了禪宗史的傳統(tǒng)，《無(wú)門(mén)關(guān)》《從容錄》《請(qǐng)益錄》等公案集，對(duì)于每一則公案都有名稱(chēng)，有時(shí)候同一則公案，歷史上會(huì)有不同的名稱(chēng)概括。對(duì)于每一則的標(biāo)題，盡量參考?xì)v史上已有的提法，同時(shí)又照顧到本書(shū)概括的格式，這種格式以六字為準(zhǔn)，前兩字是禪僧名號(hào)，后四字是內(nèi)容概括。
　　底本中宗杲對(duì)于機(jī)緣法語(yǔ)的評(píng)論，一般以“妙喜曰”開(kāi)始，也有其他方式的提示，其格式是比正文退后兩個(gè)字，校釋時(shí)依此。
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