邊陲性與學(xué)術(shù)自覺
(自序)
中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建已近四十年了,到底我們要恢復(fù)重建什么樣的社會(huì)學(xué)?對(duì)于這個(gè)問題卻并未展開全面的討論。西方社會(huì)學(xué)是英國(guó)工業(yè)革命與法國(guó)大革命的直接產(chǎn)物。吉登斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門探索與反思現(xiàn)代性的學(xué)問。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化源于外部壓力,是對(duì)外部壓力的一種回應(yīng),同時(shí)又具有明顯的社會(huì)主義特征。中國(guó)社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)與功能應(yīng)該完成對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的探索與反思。
近代以來,“百病纏身”的中國(guó)社會(huì)遭遇了西方學(xué)術(shù)的強(qiáng)勢(shì)入侵,面對(duì)一個(gè)陌生、異質(zhì)但卻強(qiáng)勢(shì)的學(xué)習(xí)對(duì)象,我們難免產(chǎn)生惶恐而又膜拜的心態(tài)。在這樣一種情況下,往往會(huì)采用非理性反應(yīng),要么一味地抗拒,要么全盤接收。長(zhǎng)期如此的話,整個(gè)學(xué)術(shù)界就會(huì)喪失獨(dú)立性,對(duì)外來事物抱有高度的依賴性——邊陲性。
鄭杭生先生在本世紀(jì)初提出理論自覺的學(xué)術(shù)命題,指出我們要知道自己理論的來龍去脈。無論何種自覺,總是意味著對(duì)自身規(guī)定性的覺悟與自律,而這種覺悟與自律又都是以將自身作為把握對(duì)象為條件的。學(xué)術(shù)自覺亦然。將自身作為把握對(duì)象的思維活動(dòng)就是所謂的反思。因此,在一定程度上理論自覺就是對(duì)自身理論的不斷反思和重新認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)自覺意識(shí)的提升能在最大程度上克服邊陲心態(tài),弱化邊陲思維,確立學(xué)術(shù)自信。最為關(guān)鍵的是,通過學(xué)術(shù)自覺能夠使“邊陲地帶”的人們意識(shí)到自己所處的位置,進(jìn)而奮起改變這種“統(tǒng)制”局面,這種過程實(shí)為哈貝馬斯筆下社會(huì)學(xué)的解放旨趣。
回顧古典時(shí)期社會(huì)學(xué)的三位奠基人:馬克思、韋伯與迪爾凱姆。三大思想家從各自所處的社會(huì)背景出發(fā),對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了深刻的分析和批判。但三位思想家對(duì)現(xiàn)代性的分析所持的視角卻截然不同,形成了古典現(xiàn)代性理論的基本研究取向:實(shí)證的取向(迪爾凱姆)、解釋的取向(韋伯)和解放(批判)的取向(馬克思)。馬克思從資本主義角度對(duì)現(xiàn)代性作出解釋和展望。他對(duì)資本主義社會(huì)中的工人無產(chǎn)階級(jí)的處境做了詮釋。在馬克思眼中,資本主義社會(huì)中的工人是處于被剝削的不利“客觀”狀態(tài),然而,事實(shí)上身處其境的工人卻未必對(duì)此境遇有如此的體認(rèn),乃至他們認(rèn)為所接受的對(duì)待是相當(dāng)合理而且公平的。
長(zhǎng)期以來,中國(guó)學(xué)術(shù)在與西方強(qiáng)勢(shì)學(xué)術(shù)的碰撞中,一直處于回應(yīng)性的劣勢(shì)之下,因此逐漸形成了當(dāng)前這種被西方“統(tǒng)制”的狀態(tài),并理所當(dāng)然地認(rèn)為這就是本來的合理格局。馬克思理論與依附理論就是要求無產(chǎn)階級(jí)與發(fā)展中國(guó)家從這種看似合理的種種制約和限制中尋找自我解放的途徑。學(xué)術(shù)自覺亦即為要求邊陲中的學(xué)者通過反思,意識(shí)到自身的這種不利局面,進(jìn)而尋求有效途徑改變格局,最終達(dá)到相互平等。而這種最佳途徑就是學(xué)術(shù)的本土化。因此,“解放旨趣”作為社會(huì)學(xué)研究的基本旨意,原具有歷史性的意義,而這正是啟蒙理性的精髓所在,也是西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的基本精神。故,本土化實(shí)為邊陲地區(qū)社會(huì)學(xué)的解放運(yùn)動(dòng),它本身具有啟蒙作用,往往可以形成一股實(shí)際的社會(huì)力量來引導(dǎo)社會(huì)變遷,馬克思理論就是一典型例證。
理論自覺就是喚醒社會(huì)學(xué)的解放旨趣,擴(kuò)大社會(huì)學(xué)的社會(huì)功能,長(zhǎng)期以來的研究大都依附在實(shí)證和解釋的取向之下,而較少發(fā)揮社會(huì)學(xué)的解放功能,這是對(duì)社會(huì)學(xué)功能的嚴(yán)重窄化。因此,理論自覺取向下的社會(huì)學(xué)本土化能夠引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)學(xué)走出迷思與困境,成為解放世界社會(huì)學(xué)的全新力量,通過對(duì)現(xiàn)有西方社會(huì)學(xué)理論的反省與批判,達(dá)到世界社會(huì)學(xué)的普遍繁榮。
理論自覺與中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化
第一章 緒 論
第一節(jié) 選題緣由與研究意義
一、選題緣由
二、研究意義
第二節(jié) 海內(nèi)外的相關(guān)研究
一、海外對(duì)于社會(huì)學(xué)本土化的相關(guān)研究
二、國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的相關(guān)研究
第三節(jié) 研究方案
一、研究思路
二、研究方法
三、特色及創(chuàng)新之處
四、核心概念
第二章 早期中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)本土化的貢獻(xiàn)
第一節(jié) 綜合學(xué)派在中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化問題上的貢獻(xiàn)
一、孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化議題的提出
二、孫本文對(duì)理論社會(huì)學(xué)中國(guó)化的探索
三、孫本文對(duì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)中國(guó)化的探索
四、孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科中國(guó)化的貢獻(xiàn)
第二節(jié) 社區(qū)學(xué)派在中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化問題上的貢獻(xiàn)
一、在教學(xué)實(shí)踐中倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)中國(guó)化
二、社會(huì)學(xué)中國(guó)化理論方法體系的構(gòu)建
三、社會(huì)學(xué)中國(guó)化的具體實(shí)施
四、中國(guó)社會(huì)學(xué)突出人才的培養(yǎng)
第三節(jié) 馬克思主義學(xué)派在中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化問題上的探索
一、馬克思主義學(xué)派關(guān)于社會(huì)學(xué)基本理論的研究
二、馬克思主義學(xué)派關(guān)于中國(guó)社會(huì)問題的研究
三、馬克思主義學(xué)派開展的社會(huì)調(diào)查
四、馬克思主義學(xué)派對(duì)于歐美社會(huì)學(xué)派的批判
第三章 建國(guó)后中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)本土化的探索
第一節(jié) 改造——建國(guó)初期中國(guó)社會(huì)學(xué)的特殊本土化
一、對(duì)于社會(huì)學(xué)工作者的改造
二、對(duì)社會(huì)學(xué)的“改造”
三、撤銷社會(huì)學(xué)的原因分析
第二節(jié) 取消期的中國(guó)社會(huì)學(xué)
一、社會(huì)學(xué)的重提與厄運(yùn)
二、社會(huì)學(xué)中斷期的社會(huì)學(xué)家
第三節(jié) 馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的確立
一、馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的恢復(fù)
二、馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展
三、中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的特點(diǎn)
第四章 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺
第一節(jié) 中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的發(fā)展歷程
一、早期的模仿移植階段
二、20世紀(jì)30—40年代的最初的本土化努力階段
三、建國(guó)初期的武斷拒斥階段
四、改革開放后的恢復(fù)重建階段
五、當(dāng)前的理論綜合階段
第二節(jié) 中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化歷程中的理論品質(zhì)
一、中國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)用品質(zhì)
二、中國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)證品質(zhì)
三、中國(guó)社會(huì)學(xué)的人文品質(zhì)
四、中國(guó)社會(huì)學(xué)的反思品質(zhì)
第三節(jié) 理論自覺的再認(rèn)識(shí)
一、理論自覺的內(nèi)涵及其來源
二、提高理論自覺的必要性及其路徑
三、理論自覺的內(nèi)在動(dòng)力
第四節(jié) 從理論自覺到社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的“美美與共”
一、什么是社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的“美美與共”
二、中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)狀與問題
三、增強(qiáng)理論自覺,促進(jìn)學(xué)術(shù)生態(tài)的“美美與共”
第五章 理論自覺與中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展
第一節(jié) 中國(guó)社會(huì)學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)狀
一、中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀
二、中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)派
三、中國(guó)社會(huì)學(xué)的當(dāng)代格局
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)
一、中國(guó)社會(huì)學(xué)主要研究國(guó)內(nèi)問題
二、中國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)造自己理論的信心不足
三、中國(guó)社會(huì)學(xué)重視農(nóng)村問題研究
四、對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法重視不夠
第三節(jié) 中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的理論反思
一、中西社會(huì)學(xué)關(guān)系的再評(píng)判
二、中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的歷史反思
第六章 結(jié)論與討論
第一節(jié) 基本結(jié)論
一、中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化伴隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的始終
二、社會(huì)學(xué)本土化是學(xué)術(shù)自覺的表現(xiàn)
三、理論自覺能夠增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的原創(chuàng)力與想象力
四、中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺就是要確立馬克思主義社會(huì)學(xué)
五、中國(guó)社會(huì)學(xué)必須具備全球視野與世界眼光
第二節(jié) 未盡的討論
參考文獻(xiàn)