《馬克思靠譜》閱讀指南
　　一、馬克思是誰？
　　他的偶像是普羅米修斯，他十七歲時曾寫下“為人類的幸福而工作”的萬丈豪情，有人質(zhì)疑這不過是高調(diào)，他卻用盡一生將高調(diào)詮釋成高尚。
　　他二十多歲時本可輕松地成為猶太拉比或普魯士知名律師，一生優(yōu)越舒坦，但他卻毅然決然地與家族既定路線決裂，選擇了一條“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的荊棘之路。
　　他的姨父是大名鼎鼎的飛利浦公司的創(chuàng)始人，他的妻兄是普魯士政府的大臣，他卻絲毫沒有借東風(fēng)之力升官發(fā)財，倒是經(jīng)常喝西北風(fēng)：一輩子四處流亡，經(jīng)濟(jì)上拆東墻補西墻、捉襟見肘。
　　他精神生活豐盛高貴，肉體生活卻愁云慘淡。他一輩子研究money，卻最缺money。孩子生七個夭折四個，病時沒錢看醫(yī)生，死后沒錢買棺材，喪子之痛令他痛不欲生。
　　他不為了錢，不為了權(quán)，為了信仰一往無前。
　　他難受過嗎？懷疑過嗎？他難受過，但他從未懷疑過。他也是個凡人，他曾跟朋友抱怨：“你知道我不是個熱衷聲譽的人，但世人把我看成一無是處，還是會讓我感到心灰意冷”，但他卻超越凡人，是個偉人，些許嗟嘆之后，他立刻重整旗鼓，義無反顧：“面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚�！�
　　他是誰？他就是全世界赫赫有名的千年思想家，更是為世界指明方向的革命導(dǎo)師——大胡子馬克思。
　　二、馬克思還活著？
　　提起馬克思的理論，有人歡欣雀躍，有人咬牙切齒。
　　有人說他的理論是真理，有人說是邪說。
　　有人說他的理論指引著群眾，改造舊世界，有著雷霆萬鈞的力量，有人卻指責(zé)他的理論你斗我斗、蠱惑人心、欺世盜名。
　　2016年是馬克思誕辰一百九十八周年，兩個世紀(jì)快過去了，一些人你方唱罷我登場，使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思已過時，卻令馬克思越來越被證明是正確的。真正過時的，早已被歷史湮沒，又為何如此值得那些人搜腸刮肚，殫精竭慮地去證明？不過是“思想一離開利益就出丑”，馬克思的理論總是“被過時”，恰恰證明有人談“馬”變色，試圖掩人耳目；馬克思的理論總是遭誹謗，恰恰證明他的理論觸動了一些人的核心利益，令其聞風(fēng)喪膽，寢食不安。
　　是的，兩個世紀(jì)快過去了，但馬克思主義依然有著強大的生命力，依然對現(xiàn)實有著解釋與指導(dǎo)力量，歷史與現(xiàn)實一再證明：馬克思靠譜！有人曾說馬克思的“經(jīng)濟(jì)危機”理論過時了，立即遭到2007年美國“次貸危機”的打臉，“次貸危機”直接證明了：資本主義制度下經(jīng)濟(jì)危機永不終結(jié)，次貸危機不過是經(jīng)濟(jì)危機的變形，換湯不換藥，究其本質(zhì)依舊是生產(chǎn)商品的相對過剩；有人曾質(zhì)疑馬克思關(guān)于工人階級的論述過時了，說西方的工人階級現(xiàn)如今都是洋房洋車，哪一位工人赤貧了？君不見2011年“占領(lǐng)華爾街運動”上的標(biāo)語直接寫著“99%”，意思是“99%的老百姓與1%的富豪之間貧富分化加劇”。此外，資本全球化，資本在全世界生根發(fā)芽，開膛破肚，尋求著利潤最大化，勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞等發(fā)展中國家，這里的工人如馬克思描述的那樣，生產(chǎn)出了高樓大廈卻住不起高樓大廈，生產(chǎn)出了文明卻被人嫌棄粗鄙，工人階級的現(xiàn)狀并未得到根本性改變；有人搬出二十多年前，學(xué)者福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》里預(yù)言西方的民主將成為人類政府的最終形式，卻不曾料到二十多年后，面對西方民主陷入泥沼的困境，面對中國這邊風(fēng)景獨好的現(xiàn)狀，學(xué)者福山也開始不斷反思修正自己的觀點……
　　三、我們眼中那個彩色的馬克思
　　盡管我們中的很多人從小就在政治課本里學(xué)習(xí)了馬克思和馬克思主義，然而，馬克思對很多人而言依舊是面目模糊的，很多人眼中的馬克思主義還僅僅停留在幾個判斷、概念、范疇里。于是，我們決定用《馬克思靠譜》一書給大家描述一位真實的、彩色、依然“活著”的馬克思�！恶R克思靠譜》一書采用歷史與邏輯一致的寫作手法，以馬克思的生平為時間軸線，用九章篇幅，詳細(xì)地介紹了馬克思的一生及其重要著作和思想發(fā)展脈絡(luò)。
　　在這本書里，你會發(fā)現(xiàn)馬克思年輕時和我們一樣，也曾年少輕狂，打架斗毆，給漂亮“妹紙”（燕妮）寫情詩，曾經(jīng)叛逆的少年最后讀書思考苦練內(nèi)功，最終成為思想史上一位德高望重的大俠（第一章）；在這本書里，你會跟隨我們閱讀指南一起目睹馬克思獲得哲學(xué)“武林秘籍”后，卻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，最終超越“師父”黑格爾（第二章）；一起見證超越人類歷史上關(guān)于友情的一切傳說的——馬克思與恩格斯的摯友情，一輩子（第三章）；一起發(fā)現(xiàn)馬克思新世界觀的天才萌芽，探索馬克思一生熠熠生輝的兩大發(fā)現(xiàn)之一唯物史觀的誕生（第四章）；在這本書里，我們將為你揭秘史上最神秘莫測的“意識形態(tài)”的秘密所在（第五章）；一起目睹馬克思一生中幾次華麗的轉(zhuǎn)身，最終成為全世界無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師（第六章）；閱讀本書，你要準(zhǔn)備好紙巾、控制好淚腺，在這里，馬克思流亡生涯的無盡苦難、馬克思的赤子情懷與豁達(dá)胸襟令你熱淚盈眶（第七章）；良藥苦口利于病，藥不能停，咱們還要溫習(xí)資深“大夫”馬克思為資本主義這位病號開具的經(jīng)典“藥方”（第八章）；最后，晚年的馬克思筆耕不輟，生命不息、戰(zhàn)斗不止（第九章）。當(dāng)然，在這本書里，針對詆毀馬克思的種種謠言，如“馬克思大學(xué)里加入了撒旦教”、“馬克思有私生子”等，我們用翔實的史料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，澄清事實，以證視聽。
　　四、馬上學(xué)習(xí)：在研讀馬克思經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話
　　馬克思曾說：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量�！逼渲�，“批判的武器”就是筆桿子，就是正確的理論。習(xí)近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系最新成果，是馬克思主義中國化最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的鮮活的馬克思主義�！恶R克思靠譜》一書別具匠心，專門設(shè)置“馬上學(xué)習(xí)”環(huán)節(jié)，寓意在研讀馬克思經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話，將思想與實踐相結(jié)合，將理論與實際相統(tǒng)一，我們一邊品味一百多年前馬克思經(jīng)典著作的科學(xué)性、規(guī)律性、革命性，一邊深刻領(lǐng)會當(dāng)前鮮活的馬克思主義非凡的理論勇氣、高超的政治智慧、堅韌不拔的歷史擔(dān)當(dāng)精神，親身感受正發(fā)生在我們身邊的中國特色社會主義道路、理論體系、制度創(chuàng)造的“中國奇跡”，昨天到今天，從歷史到現(xiàn)實，馬克思主義依然煥發(fā)著經(jīng)久不衰的活力與生命力，馬克思，靠譜！
　　思想與生活在這里交融，嚴(yán)肅與詩意在這里噴薄，不再云山霧罩、不再高冷莫測，《馬克思靠譜》用立體的寫作手法，抽絲剝繭給大家展示一位有血有肉的、鮮活生動的馬克思。他的理論對現(xiàn)實依舊充滿力量，依舊是有力的思想武器。他與今天的“九零后”朋友們深情相遇，馬克思從未遠(yuǎn)離。
　　《創(chuàng)世紀(jì)》說：上帝說要有光，于是人間就有了光；
　　啟蒙學(xué)者說：人類要用理性的光燭澄照愚癡混沌的天性，呈現(xiàn)出文明理智的教養(yǎng)和境界；
　　希臘神話說：普羅米修斯不畏宙斯的暴戾，盜天火照亮塵世；
　　馬克思說：我就是普羅米修斯！
　　第一章飛揚吧！青春
　　一、求學(xué)：思考讓叛逆閃閃發(fā)光
　　1.從叛逆青年到超級學(xué)霸
　　1818年5月5日，馬克思出生于德國特里爾的一個猶太律師家庭，小正太馬克思才華橫溢，在家里備受寵愛。中學(xué)時的馬克思成績優(yōu)秀，有明確的人生目標(biāo)。十七歲時就把“為人類幸福而工作”作為自己的人生夢想。然而中學(xué)畢業(yè)進(jìn)入波恩大學(xué)的馬克思，卻從三好學(xué)生變成了一個“壞”小子。
　　1835年，馬克思遵照父親亨利希的安排，進(jìn)入德國波恩大學(xué)法律系讀書，希望畢業(yè)之后成為一名律師。但是，馬克思在波恩大學(xué)并沒有好好學(xué)習(xí)，而是花錢大手大腳，經(jīng)�；ㄌ炀频�，從他和父親的通信來看，馬克思在波恩大學(xué)一年花掉了700塔勒。700塔勒是什么概念呢？當(dāng)時的富家公子一年也不過花掉500塔勒，而且馬克思后來找到一份不錯的工作，主編《德法年鑒》，那時候他一年的薪水也才500塔勒。而且，有了一年500塔勒的收入，燕妮的父母可以放心地讓自己的女兒和馬克思結(jié)婚了。如果按照購買力平價來算，現(xiàn)在相當(dāng)于140000人民幣。
　　由此可見，馬克思一年就花掉700塔勒，確實可以算得上非常揮霍了。當(dāng)時馬克思沒有工作，這些錢當(dāng)然需要掏父親的腰包。馬克思就把那些賬單寄給自己的父親，父親當(dāng)然很生氣，就在信里罵自己的兒子，說這些賬單是“未結(jié)算的卡爾式賬單”。
　　有趣的是，2012年的時候，著名的英國廣播公司（BBC）制作了一套紀(jì)錄片，名叫《貨幣大師》，介紹了對20世紀(jì)影響最大的三位貨幣理論家，馬克思就是其中一位。但馬克思這位貨幣理論大師一輩子都在和自己支付不起的賬單打交道，也從來沒有算清過這些賬單。這一點在馬克思上大學(xué)的時候就表現(xiàn)得很明顯了。
　　更讓老馬頭疼的是，小馬在大學(xué)期間還加入了一個叫“特里爾同鄉(xiāng)會”的組織，最后他還成了這個組織的頭兒。這個同鄉(xiāng)會就像是咱們在大學(xué)里的老鄉(xiāng)會一樣，總組織一些聚會活動，但是他們聚會的地點，就是在波恩各地的酒館里。酒后他們偶爾還要和其他學(xué)生打架決斗，甚至還曾被學(xué)校關(guān)過24小時的監(jiān)禁。
　　這樣看起來，這個時期的馬克思貌似一個十足的“壞”小子，甚至像個“不良”青年，但實際上，馬克思受過良好的家庭教育。他的父親亨利希本人就深受啟蒙思想的影響，熟讀伏爾泰、萊布尼茨和牛頓等啟蒙思想家的著作。亨利希的思想立場，為他的兒子馬克思營造了一個現(xiàn)代人文主義的思想環(huán)境。亨利希熱愛古希臘藝術(shù)，喜歡莎士比亞，喜歡歌德、席勒等浪漫主義藝術(shù)家，語言天賦很好，拉丁文、希臘文、法文都學(xué)得不錯，正經(jīng)是個有文化底蘊和國際視野的文藝小青年。正因為如此，馬克思一生都對自己的父親景仰備至。據(jù)馬克思的女兒愛琳娜回憶，馬克思在晚年的時候，經(jīng)常念及他的父親，隨身攜帶一張父親的照片。甚至馬克思逝世的時候，他的胸口還放著這張照片，后來恩格斯把亨利希的照片放進(jìn)了馬克思的棺材中。
　　話再說回來，老馬看著自己的兒子在波恩大學(xué)胡鬧，知道這不是辦法，就安排馬克思轉(zhuǎn)學(xué)去了柏林大學(xué)。老馬曾經(jīng)公開表示過：“我不僅批準(zhǔn)我的兒子卡爾?馬克思這樣做，而且我希望他能在柏林大學(xué)繼續(xù)他在波恩大學(xué)開始的法律和公共管理課程�！卑岬桨亓质邱R克思生活中的一項重大變動。柏林和萊茵城市波恩相比完全是兩個世界。
　　轉(zhuǎn)學(xué)之后，小馬的精神面貌的確得到了改變，從無望的酗酒文青變成了靠譜的學(xué)術(shù)宅男。這也讓世界上少了一個詩人，多了一個大神級別的大牛思想家。在這個階段馬克思大量讀書，并且自學(xué)英語和意大利語，翻譯了那個提出著名“塔西佗陷阱”的古希臘歷史學(xué)家塔西佗的《日耳曼尼亞志》和奧維狄烏斯的《哀歌》等名著，甚至還想建立一個法哲學(xué)體系。為此他寫了三百多頁的書稿，翻譯了大量的著作。此刻的馬克思，小宇宙完全爆發(fā)。這個壞小子來了一次華麗麗的轉(zhuǎn)身。馬克思青年時代這個轉(zhuǎn)身是怎么實現(xiàn)的呢？
　　馬克思之所以能從“壞”小子轉(zhuǎn)變成大學(xué)霸，這里有內(nèi)外兩個方面的原因。從外因來說，柏林大學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)讓馬克思一改從前的浮夸，開始專心于學(xué)術(shù)研究。柏林大學(xué)又名洪堡大學(xué)，自從1810年建校開始就一直是德國的最高學(xué)府，可謂是大師輩出，群星璀璨。黑格爾甚至曾經(jīng)說過，沒有洪堡大學(xué)，就沒有光輝燦爛的德意志文明。和馬克思同時代的哲學(xué)家費爾巴哈，也曾經(jīng)在柏林大學(xué)讀書。他說，柏林大學(xué)學(xué)風(fēng)太好了，這里的學(xué)生沒有不認(rèn)真讀書的，也從不考慮什么喝酒打架的事情，和柏林大學(xué)比起來，德國其他大學(xué)簡直就是酒館。顯然這次轉(zhuǎn)學(xué)對馬克思影響較大。馬克思自從解鎖了柏林大學(xué)這個新地點，就像玩游戲開了外掛一樣，開始拼命地讀書。
　　從內(nèi)因來說，馬克思本身就是一個非常重視精神追求的人。他從小博覽群書，而且志存高遠(yuǎn)，十七歲的時候語出驚人，說自己要“為人類幸福而工作”，這是何等抱負(fù)和胸懷！
　　馬克思剛上大學(xué)的時候，是康德和費希特的鐵桿粉絲，甚至曾經(jīng)想自創(chuàng)一個抽象的哲學(xué)體系。后來馬克思覺得這兩個偶像太務(wù)虛了，他們總是像在做數(shù)學(xué)題目，用一個原理來證明另外一個原理，那么抽象的原理和具體的事實之間到底是什么關(guān)系呢？他們不考慮這個問題。以至于馬克思寫了首詩來諷刺他們，詩的第一句就是“康德和費希特在太空中飛翔”。
　　“在太空中飛翔”，說得挺美，但不就是諷刺他們不切實際、不接地氣嘛！不過，諷刺歸諷刺，馬克思自己也想不出解決的辦法，一時郁悶得竟然病倒了。在養(yǎng)病期間，馬克思又讀
　　了一遍黑格爾的著作，發(fā)現(xiàn)黑格爾的辯證法恰恰可以解釋抽象的原理是怎樣一步步轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實的，這就克服了康德哲學(xué)中抽象和具體的對立，馬克思一下子腦洞大開，病都好了一半。這種思想上的升華帶給馬克思強烈的精神快感，他在給父親的一封信中描述了自己那種癲狂的狀態(tài)——腦袋上是亂蓬蓬的頭發(fā)，穿著邋遢的外衣，像個瘋子一樣在柏林的施普雷河邊亂跑，甚至還跑到大街上，看到個路人上去就是一個擁抱，邀請人家和自己一起慶祝。一般大思想家，都有點馬克思這樣的狂熱勁頭。畢竟對他來說，追求知識和真理，才是人生的頭等大事。
　　馬克思的求學(xué)經(jīng)歷說明，年輕人的“壞”有兩種，一種是面對現(xiàn)實的冷酷，放棄青春理想后的自我放逐和墮落，另一種是懷揣理想，但面對理想和現(xiàn)實的落差，理想一時難以實現(xiàn)，又想不通而形成的叛逆與發(fā)泄。青春期的馬克思就是探索中的叛逆。馬克思看似是個“壞”小子，看似叛逆頹廢，但是他從未丟棄過他的青春理想，從未放逐對人類幸福和世界未來的思考和探索。他一旦尋找到探索知識的正確道路，就開始在追夢的道路上奔跑領(lǐng)航，散發(fā)出人生燦爛的光芒。
　　2.“新的神”——黑格爾
　　馬克思在柏林大學(xué)讀書的時候給父親寫的一封信，里面有一句話：“帷幕降下來了，我最神圣的東西已毀，必須把新的神安置進(jìn)去。我從理想主義……轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身去尋求思想。”這里面“新的神”指什么呢？青少年時代的馬克思崇拜的偶像是康德和費希特。他希望自己能像康德那樣在學(xué)術(shù)上建構(gòu)出一種像幾何學(xué)那樣的抽象理論體系。馬克思說干就干，在柏林大學(xué)第一年就試圖創(chuàng)造一種抽象的法哲學(xué)體系，而且還寫出了300多頁的書稿。不過，馬克思在給父親的信中說，當(dāng)他寫到“實體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來卻完全不是那樣”。馬克思在那個時就發(fā)現(xiàn)，抽象的體系和具體的問題之間有著一條很大的鴻溝。
　　由于馬克思寫他的法哲學(xué)著作寫得很苦悶，發(fā)現(xiàn)問題卻找不到出路，著急之下就病倒了。在養(yǎng)病期間，馬克思又再次把黑格爾的著作通讀了一遍。他發(fā)現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想，正好可以克服康德哲學(xué)當(dāng)中抽象和具體的對立、實然和應(yīng)然的對立。自此之后，馬克思就開始傾心黑格爾哲學(xué)。
　　也正是在這個背景下，馬克思寫信給自己的父親，他說的那個“新的神”，其實就是指的黑格爾�？梢�，年輕時的馬克思是多么地?zé)釔鬯伎迹�他儼然已�?jīng)把啟發(fā)他思想的精神偶像
　　黑格爾當(dāng)作“神”了。馬克思對這次思想的轉(zhuǎn)變頗為興奮，他在給父親的信中寫道，在有了這個思想上的升華之后，他“就像狂人一樣在骯臟的施普雷河水旁的花園里亂跑，我甚至
　　和我的房東一塊兒去打獵，然后又跑到柏林去，想擁抱每一個遇見的人”。就這樣，馬克思違背了父親讓他做一個律師的愿望，選擇哲學(xué)作為自己研究的對象。
　　馬克思經(jīng)歷了這次思想轉(zhuǎn)變之后，就經(jīng)朋友引薦，參加了柏林大學(xué)的“博士俱樂部”，這是一個青年黑格爾派的組織。黑格爾活著的時候說，上帝是不存在的，主導(dǎo)人類命運的不是上帝，而是“絕對理念”，但同時他又說神是“絕對理念”的象征。這樣，黑格爾就在理性和信仰、宗教和哲學(xué)之間和了一把稀泥。他的一幫弟子覺得自己老師抬高理性貶低信仰是不對的，要求維護(hù)宗教的絕對權(quán)威；而另一幫弟子覺得不能對宗教讓步，并竭力做出無神論的結(jié)論。黑格爾死后，他的這兩幫弟子公開分裂。前者因為有保守的傾向，就被叫做老年黑格爾派，后者因為有激進(jìn)的傾向，就被叫做青年黑格爾派。
　　青年黑格爾派的代表人物施特勞斯打響了第一槍。他寫了一本書叫《耶穌傳》，這本書影響非常大。施特勞斯揭露了基督教福音故事的因果聯(lián)系和邏輯矛盾，比如圣母瑪利亞受圣靈感動懷孕、耶穌復(fù)活以及類似的“神跡”，清除了附加在耶穌身上的神秘光環(huán)，得出結(jié)論說耶穌本人只不過是一個年輕的普通猶太傳教士。而后世之所以流傳基督的神話，是因為早期基督教社團(tuán)用幻想的傳說表達(dá)的對救世主降臨的期待，是一種無意識的雜湊。既然耶穌只不過是個真實的歷史人物，那他就只有有限的歷史意義，并不是絕對真理的象征。這樣施特勞斯就把耶穌從神還原成了真實的人。后來，青年黑格爾派的另一個代表人物布魯諾?鮑威爾提出了“自我意識”的概念，鮑威爾比施特勞斯更進(jìn)一步，他說宗教僅僅是人的“自我意識”的一種異化形式，是對人的普遍本質(zhì)的歪曲。由于基督教號召人們崇拜這種“自我意識”的異化形式，因此必然是“人類精神的枷鎖”，是麻醉人民的“鴉片”。大家注意，我們所
　　熟知的馬克思的“宗教是人民的鴉片”這個說法，其實最早來源于鮑威爾。不管是施特勞斯的《耶穌傳》，還是鮑威爾的“自我意識”，都對當(dāng)時的德國知識界產(chǎn)生了巨大的宗教解放作用。馬克思本人就在他們的影響下，逐漸從少年基督教信徒，轉(zhuǎn)變成為一個無神論者。
　　3.只思不讀，走火入魔；又思又讀，立地成佛
　　馬克思的求學(xué)經(jīng)歷給我們最大的啟發(fā)或許就是思考讓叛逆閃閃發(fā)光。不過，讓馬克思華麗轉(zhuǎn)身的思考絕不是胡思亂想，而是建立在扎實讀書基礎(chǔ)上的理性思考。馬克思之所以走出叛逆，走向偉大，不但因為他善于思考，而且因為他大量閱讀。當(dāng)年曾經(jīng)有小朋友給楊絳先生寫過一封信，信里洋洋灑灑表達(dá)著自己對人生的困惑與不解。楊絳先生的回信既誠懇又毫不客氣：“你的問題在于你讀書不多而又想得太多�！�
　　楊絳先生的回答其實一針見血地指出當(dāng)前普遍存在的一種社會心態(tài)——浮躁。浮躁其實就是不知以為知，少知以為多知，說白了就是不讀書，但又自以為是，就是俗語所言，一瓶不
　　滿半瓶咣當(dāng)�，F(xiàn)在一些年輕朋友，每天喊著空虛寂寞冷，要么玩世不恭，要么憤世嫉俗，要么娛樂至死，看韓劇、追歐巴、打游戲、玩桌游，就是不讀書，自己胡思亂想瞎琢磨一通，反而覺得自己獨立思考白里透紅與眾不同，天下無敵，這其實就是拿幼稚當(dāng)個性�！皟�(nèi)練一口氣，外練筋骨皮�！弊x書就像練內(nèi)功，練武之人若沒內(nèi)力，強行練武功秘籍容易走火入魔，
　　倒行逆施。學(xué)習(xí)思考就像吃東西，得有原料，不然只能消化自己原有的組織，長久下去新陳代謝必然失調(diào)。古有荀子《勸學(xué)篇》：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。今有習(xí)近平總書記的“勸學(xué)篇”：勤于學(xué)、敏于思，堅持博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以學(xué)益智，以學(xué)修身，以學(xué)增才。
　　咱們青年人一定要謹(jǐn)遵古今“勸學(xué)篇”囑咐，有精神追求，多讀書苦練內(nèi)功，擺脫低等感官刺激，增強理性思考，不能荒蕪了我們靈魂的根據(jù)地。
　　現(xiàn)在，很多人在買房買車面前一擲千金，十分慷慨，但是買本書時卻摳摳唆唆。一位作家曾說過：“漂亮和美麗是兩回事。一雙眼睛可以不漂亮，但眼神可以美麗。一副不夠標(biāo)致的面容可以有可愛的神態(tài)，一副不完美的身材可以有好看的儀態(tài)和舉止。這都在于一個靈魂的豐富和坦蕩�；蛟S美化靈魂有不少途徑，閱讀是其中易走的，不昂貴的，不須求助他人的捷徑�！笨梢哉f，閱讀可以提升人的內(nèi)在美，豐富一個人的靈魂。閱讀和旅行，身體和靈魂總要有一個在路上。孤獨與寂寞雖都是獨處，但孤獨的人因為靈魂充實并不空虛，而寂寞的人則因為精神的寂寥而備感無聊。閱讀是治療空虛無聊的一劑良藥，閱讀能夠讓我們孤獨但不寂寞。通過閱讀，我們可以跨越時空跟書中的人物，或是書的作者互訴衷腸，坦誠相待，我們可以與偉人對話，與信仰同行，從而提升內(nèi)在美，豐富靈魂，豐盈精神。
　　習(xí)近平總書記說：“理想信念就是精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”要想不缺“鈣”，就得多讀書。要想強筋骨，就得多讀
　　馬克思主義的經(jīng)典著作，用思考的力量去化解精神上的困惑。
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