前言

孔子曰： “智者樂水， 仁者樂山； 智者動， 仁者靜�！� 一方山水養(yǎng)一方人， 北方無垠曠野塑就粗獷， 南方秀美山水孕育纖麗， 自然地理的鬼斧神工造就出豐富多彩的區(qū)域文化。就湖南而言， “秋風(fēng)萬里芙蓉國” 非其寫照， “街遠山， 吞長江，浩浩湯湯， 橫無際涯； 朝暉夕陽， 氣象萬千” 亦非其全貌， 雖為“四塞之國”， 但憑湘江縱貫全境， 賴洞庭湖通達長江， 隔山不隔水， 封閉中透露出一股活力， 孕育著湖湘文化的一枝獨秀， 正如岳麓書院門聯(lián)所云： “惟楚有材， 于斯為盛”。湖湘自古多名士， 屈原、賈誼雖只流放至此， 但其忠君愛國、憂國憂民之心懷， 影響了一代代湖湘志士， 從岳麓書院學(xué)子抗金， 維新派譚嗣同捐軀殉國， 到革命派黃興、宋教仁、蔡鍔、陳天華為光復(fù)中華而前赴后繼， 皆可歌可泣。究其原因，湖湘理學(xué)功莫大焉！ 從開山鼻祖周敦頤， 全盛時期的“朱張會講”， 后發(fā)展于王船山、魏源、曾國藩， 均主張“經(jīng)世致用”， 修身齊家治國平天下。

湖湘醫(yī)學(xué)在湖湘文化的庇護下自然蓬勃發(fā)展。俗話說“秀才學(xué)醫(yī)， 籠中捉雞”， 湖湘儒者， 或因考場失利， 或因仕途不順， 承襲“不為良相， 則為良醫(yī)” 之風(fēng)， 他們或師門傳授， 或親炙， 或私塾。一方面， 因有理學(xué)之根基， 故多能在醫(yī)學(xué)中有所成就； 另一方面， 長期受理學(xué)思想影響， 使他們頗具“仁” “和” 之性，有大醫(yī)精誠之德。一代代湖湘儒醫(yī)們?yōu)獒t(yī)學(xué)的發(fā)展添磚加瓦、推波助瀾， 在《湘醫(yī)源流論》《湖湘歷代名中醫(yī)傳略》中可窺見一斑。有鑒于此， 筆者曾于2007 年撰文首提“湖湘中醫(yī)文化” 概念， 并在2011 年著《湖湘中醫(yī)文化》一書， 認為湖湘中醫(yī)文化是以湖湘文化和中醫(yī)藥為背景， 湖湘歷代醫(yī)家在醫(yī)療實踐中所形成的醫(yī)療品德、治學(xué)方式、學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗等非物質(zhì)文化和湖湘中醫(yī)物質(zhì)文化的總和。

《話說國·湖南卷》是在《湖湘中醫(yī)文化》的基礎(chǔ)上， 對湖湘地域中醫(yī)藥文化的進一步總結(jié)與描述， 內(nèi)容分為四部分：

（一） 長河掠影。講述幾千年的中醫(yī)發(fā)展歷程中， 湖湘中醫(yī)發(fā)展之源與流， 如馬王堆醫(yī)學(xué)。

（二） 歷史人物。介紹湖湘地區(qū)歷代有代表性的中醫(yī)藥歷史人物， 如劉元賓、朱佐、曾世榮、湖湘中醫(yī)五老。

（三） 往事如碑。記錄在中國醫(yī)學(xué)史、湖湘醫(yī)學(xué)史上值得記上一筆的重大事件， 如神農(nóng)遍嘗百草葬炎陵、蘇耽橘井泉香傳佳話、張仲景長沙衙門坐堂、衡陽會議。

（ 四） 百年沉浮。回顧1840 年以來， 尤其是民國時期湖湘中醫(yī)藥發(fā)展概況，如湖南中醫(yī)救亡請愿團、西學(xué)東漸下的湖南中醫(yī)發(fā)展。全書以中為鑒， 尊重歷史，堅持以中醫(yī)科學(xué)性、思想性、知識性為導(dǎo)向， 注重文化性、趣味性、可讀性， 力圖勾勒出湖湘中醫(yī)發(fā)展之面貌， 為進一步研究湖湘中醫(yī)提供第一手參考資料。

由于馬王堆醫(yī)書尚有許多殘缺、街解疑問， 本書引用馬王堆醫(yī)書內(nèi)容， 參考周貽謀、肖佐桃《馬王堆醫(yī)書考注》， 文中異體字、假借字隨文注出， 外加（）；原有錯字， 隨文注明正字， 外加〈〉； 原已涂去的廢字， 用○代替； 原有脫字， 隨文補出， 外加【】。 本書在撰寫過程中， 雖力求取材、評價公正， 但難免褒貶不當(dāng)， 遺漏謬誤之處， 懇請各位同道指教！

湖南中醫(yī)藥大學(xué)　何清湖

2015年5 月31 日