《張奎良文集（第二卷）》：
　　馬克思的東方社會理論
　　馬克思的學(xué)說是一個龐大的思想體系，它不僅包含多方面豐富的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容都是和馬克思不同時期的實踐活動有機(jī)地聯(lián)系在一起的。許多馬克思學(xué)說的闡釋者，都有一覽無遺地宣示馬克思全部學(xué)說的愿望，但是由于在實踐經(jīng)驗和觀點傾向上的差異，這種愿望難以實現(xiàn)。列寧在總結(jié)馬克思主義歷史發(fā)展的特點時指出，不同的社會政治形勢會使“馬克思主義這一活的學(xué)說的各個不同方面……分別提到首要地位”①。因此，在馬克思的學(xué)說中，只有那些為實踐所迫切需要的部分才能得到后人的充分闡釋，而那些距離現(xiàn)實斗爭較遠(yuǎn)或與闡釋者本人觀點相抵的部分則往往遭到忽視和冷落，以至被擱置或隱匿起來�，F(xiàn)在，越來越多的事實清楚表明，馬克思主義不僅面臨急待發(fā)展創(chuàng)新的大趨勢，而且馬克思主義本身還潛藏著許多鮮為人知的東西，具有極大的開發(fā)價值，馬克思的東方社會理論就是馬克思主義園圃中一株未展花姿的蓓蕾。細(xì)心研究可以發(fā)現(xiàn)，這株蓓蕾一旦開放，將是一棵與眾不同的花朵。它體現(xiàn)了馬克思對自己先前學(xué)說的深沉的反思和理論上的巨大突破。特別是其中關(guān)于人道主義的歷史尺度和多樣化的歷史取向以及東方國家走向社會主義的非決定論的構(gòu)想等等，展示了馬克思晚年思想的新動向，反映了馬克思從不把自己的學(xué)說僵固起來的可貴的創(chuàng)新精神和馬克思主義內(nèi)在的生機(jī)與活力。研究馬克思的東方社會理論不僅能夠揭示馬克思學(xué)說中未得充分闡發(fā)的一個側(cè)面，從而有助于我們把握馬克思學(xué)說的真實全貌，而且對于我們今天深入理解和推進(jìn)中國的社會主義初級階段理論也會提供一個難得的歷史反襯，并在當(dāng)前炙熱的文化批判之外，開辟一個社會歷史批判的新視角，賦予中國的改革現(xiàn)實以新的認(rèn)識工具。
　　一、東方社會理論的最初形態(tài)，馬克思的“世界歷史”思想
　　早在馬克思主義創(chuàng)立之初，東方社會問題就引起了馬克思的關(guān)注。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中關(guān)于東方世界普遍存在專制制度的論述，曾經(jīng)給馬克思留下了深刻的印象。但是，這時總的來說，馬克思并不了解東方社會的特點，還不能用特殊的理論來解決東方社會的特殊問題。相反，他把它涵蓋在大一統(tǒng)的“世界歷史”思想之下了。
　　“世界歷史”思想是黑格爾最早提出來的，這是一個相當(dāng)誘人的有價值的思想。黑格爾認(rèn)為，歷史不應(yīng)是雜亂無章的，而是服從某種法則的有規(guī)律的演進(jìn)，主宰歷史規(guī)律的不是什么神秘的天意，而是在世界歷史范圍內(nèi)運(yùn)動著的“絕對精神”。“絕對精神”具有世界歷史性，這就決定了歷史的世界性。黑格爾的歷史觀以世界各地區(qū)各民族的相互聯(lián)系和相互作用為前提，把孤立分散的歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)為一個從東方走向西方的世界性的歷史行程。在廣闊的世界范圍內(nèi)敘述歷史的規(guī)律性，這就使他的歷史哲學(xué)含有大尺度的普遍適應(yīng)性。一個民族的現(xiàn)狀即使不符合時代精神，但它作為世界歷史的一個環(huán)節(jié)，卻符合歷史某一特定階段的時代精神，同樣有其必然性和適應(yīng)性。何況在黑格爾看來，“‘世界歷史’不過是自由概念的發(fā)展。但是‘客觀自由’——真正的‘自由’的各種法則——要求征服那偶然的‘意志’，因為這種‘意志’在本質(zhì)上是形式上的”①。所以各民族不論現(xiàn)狀如何，最后都要被“自由概念”所統(tǒng)一，最終都要走到世界歷史的共同道路上去。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)真地考察了法國大革命和世界歷史的關(guān)系，研究了“這個革命怎樣變作世界歷史”②的，認(rèn)為“這件大事依照它的內(nèi)容是‘世界歷史’性的”③，因為“它的原則差不多灌輸?shù)搅艘磺鞋F(xiàn)代國家”④。
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