《艾思奇哲學文選（第三卷）》：
　　我們能夠認識絕對真理嗎？馬克思主義者的答復是肯定的。絕對真理是“無數(shù)相對的真理之總和”。因此，我們對于客觀事物的認識之不斷前進發(fā)展的過程，就是我們認識絕對真理的過程，只要我們持續(xù)不斷地努力學習，只要我們經常不懈地從實踐過程中，從客觀事物發(fā)展過程中，抽引出新的真理，來充實和發(fā)展舊的真理，我們就已經是親身游泳在“絕對真理的長河中”，我們就能通過無數(shù)的相對真理來接近絕對真理。自然，這一個游泳的過程，是永遠沒有完結的，那是因為“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結”，而“人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結”；那是因為絕對真理的本身，就是一個不能完結的、人類認識日益向更高程度發(fā)展的活生生的過程。因此，沒有形而上學者所幻想的那種最后完結了的絕對真理。如果一定要勉強去設想和勉強去追求這種最后完結了的絕對真理，不愿意使真理認識的發(fā)展脈搏永不停息地跳動下去，不愿意把絕對真理當作“無數(shù)相對的真理之總和”來看待，不愿意承認絕對真理中同時包括著這個相對的方面，那就勢必要把一切相對真理都夸大成絕對真理，把一些有限的活的知識變成永遠凝固的僵尸，然而客觀過程和人類實踐卻絕不是永遠凝固的僵尸，而是永久向前發(fā)展的有生命的東西，這樣一來，勢必就要使人的主觀認識和客觀現(xiàn)實分裂，使理論和實踐分裂，這就不但得不到真正的絕對真理的認識，甚至連相對真理也掌握不住，而所能掌握住的，就僅僅是主觀的、經不起事實考驗的、形而上學的愚想！馬克思主義以前的一切想要創(chuàng)造永久完成的絕對體系的哲學家，都是為著這個原因而在歷史發(fā)展的前面無例外地宣告破產了的。就革命工作中的問題來說，教條主義者把某些抽象的公式當作最后完成了的真理，不顧一切條件、地點、時間任意拿來亂用。有些經驗主義者把局部的經驗誤認為普遍真理，在任何條件下都要堅持這些局部經驗，不肯學習新的經驗。這些錯誤思想，都是片面地堅持真理的絕對性質，而否認相對真理的存在，在各種實際工作中，是都要遭到嚴重的失敗的。
　　毛澤東同志指出“人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性”，這絕不能得到另外一種形而上學的片面的結論，說一切真理歸根結底都只是相對的，而沒有任何絕對的性質。有一種哲學上的相對主義者，以為世界上的真理是沒有任何絕對的客觀標準的，只要人們主觀上覺得是真理，就可以算做真理，因此人人都可以把自己的是非作為是非，而不必承認世界上有什么真正的是非，這就成為一種懷疑主義和極端的主觀主義。列寧所批評的那些“經驗批判論”者們，在實際上都有這種相對主義的看法。美國的實驗主義是與經驗批判論同類的哲學流派，它的所謂“實效考驗”的真理標準，實際上也是一種主觀的標準。例如對于美國的反動資產階級，如果宗教迷信也能產生幫助他們維持統(tǒng)治和賺取利潤的實效，他們就可以硬把宗教迷信看作和科學同樣有價值的真理。如果科學對于他們所要求的利益不能表現(xiàn)什么實效，那么就是達爾文的進化論真理也要被他們當做謬誤甚至于罪惡看待。這些相對主義的哲學流派自然是荒謬絕倫的。就革命工作來說，有些人以感想代政策，憑著主觀上的臨時的想法來解決問題，出爾反爾，前后矛盾，反正都自認為真理。有些經驗主義者在各種零星的感性經驗之間游移來游移去，無可無不可。這些錯誤都是在實際上把真理看做僅僅相對的，主觀的東西，而否認了絕對真理的存在。
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