王韜（一八二八－一八九七）是近代中國(guó)東西文化交匯、古今思想激蕩轉(zhuǎn)折期的重要人物，他博通古今、學(xué)貫中西，是中國(guó)最早睜眼看世界的文化巨人。但作為一位從小接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育的文人，不管他怎樣地睜眼看世界，傳統(tǒng)文人的思維方式和心理特質(zhì)，其實(shí)早已融化在血液中，而其表達(dá)的方式和載體的選擇，自然也難免傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，只是王韜在舊形式中加入了更多新內(nèi)容而已。曾經(jīng)以正統(tǒng)的教育走過科第之途的王韜，在那個(gè)仍是以詩取士的時(shí)代，首先是一位詩人，他曾謂自己的‘境遇閱歷悉在于是（詩）’，其詩‘足以見我性情’。只是王韜的詩名向來為他在其它方面的成就所掩，哪怕新出的專論王韜文學(xué)成就的著作，往往也只關(guān)注其政論文以及小說的成就，而鮮論及詩歌。其實(shí)，深入研究王韜的詩歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他在晚清詩壇的影響，在他周圍，圍繞著一個(gè)規(guī)模不小的洋場(chǎng)口岸詩人群，他在其中起組織者和聯(lián)絡(luò)者的作用；他可以說是“詩界革命”的先行者，也是最早致力于中國(guó)詩文化海外傳播的一位，傳播一體現(xiàn)在助力經(jīng)典漢詩的英譯，二體現(xiàn)在熱衷于跟海外漢詩作者的倡和�？梢娡蹴w是漢語詩歌近代化、國(guó)際化轉(zhuǎn)舵期之關(guān)鍵人物。盡管王韜自謂‘余素不能詩，從不敢以詩人自居’，但其實(shí)他對(duì)自己的詩學(xué)修養(yǎng)向來極具自信，其詩學(xué)成就，應(yīng)引起關(guān)注。更何況，知人方能論事，要深入研究王韜多方面的歷史貢獻(xiàn)，也首先得全面了解其生態(tài)心態(tài)之變。而這一切都以持‘詩貴真篤’觀的王韜的詩歌文本為最真實(shí)的載體，在詩中，王韜‘平生所遭逢，自言無少諱’。因此，全面了解王韜詩歌之體貌，極為重要。而目前研究王韜詩歌的極為有限的幾篇論文，在文獻(xiàn)掌握方面，顯然是不足的，因?yàn)樗�有的論文作者引以為�?jù)的，往往只是王韜初編于五十三歲，六十三歲時(shí)略有增益的《蘅華館詩錄》，而此集對(duì)早年作品多有刪汰，晚年的創(chuàng)作更無緣全面呈現(xiàn)。因此編輯整理王韜較為完整同時(shí)又信實(shí)可據(jù)的詩詞集，就成了一種必要。

　　一、生平及創(chuàng)作的階段之分

　　王韜，蘇州府長(zhǎng)洲縣甫里（今甪直）人。原名利賓，字仲衡，號(hào)蘭卿，又號(hào)嬾今；得中諸生后改名翰，字子九，常用號(hào)蘅花館主。居滬期間多沿用此名號(hào)，據(jù)其咸豐九年（一八五九）日記，謂‘余字蘭僊，號(hào)子九，正篆崇光’，并開列了如下室名別號(hào)：‘夢(mèng)燕草堂、秋畹廬、卜林居士、懺癡庵主、茗香寮、華曼精舍、蘅香山館、友畸山人、劚葉山房、朖膴詞客、玉魫生樓、蘪蕪?fù)馐贰⑾�蓀居、鑱紅子、茝蔚莊、蘿藦斗室、眉珠小盦、讀畫樓、綠筠軒、紅蕉亭、迎翠書齋、衣云閣、翫月窗、墨園、苓芳院、延涼水榭、芙蕖清沼’，這些名號(hào)滿是花香墨韻，彰顯著王韜早年斯文淡定的精神氣質(zhì)。流亡香港后，改名韜，字仲弢，又字子潛、紫銓，號(hào)天南遁叟，透露著凄惶不安而又隱遁放廢的心態(tài)。返滬后號(hào)淞北逸民，是逸安而又無奈的精神心態(tài)的反映。

　　王韜一生可說是萍飄蓬轉(zhuǎn)，不由自主地從一個(gè)陌生走向另一個(gè)陌生，詩歌創(chuàng)作也隨著足跡的起落而有界劃嶄然的階段之分。大體而言，經(jīng)歷了這樣幾個(gè)時(shí)期：

　�。ㄒ唬├锞幼x書以求科第時(shí)期（二十二歲前）

　　此為王韜一生學(xué)業(yè)奠基時(shí)期。其母朱氏，出自書香門弟，自小口授《三字經(jīng)》、《千家詩》、唐詩宋詞，尤其是古人節(jié)烈故事，每每令王韜感動(dòng)莫名，以至出涕。母親的蒙學(xué)教育，自然而然地內(nèi)化于其精神氣脈。其父王昌桂潛研經(jīng)學(xué)，是段玉裁及門弟子，坐塾授徒為生，詩人江湜即其弟子。有著述，可惜不傳。王韜得父親悉心栽培，儒學(xué)功底深厚，被理雅各等西方學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)最有學(xué)問的人。王韜詩詞修養(yǎng)受業(yè)師顧惺影響極深。顧惺被認(rèn)為是溫庭筠轉(zhuǎn)世的詞人，風(fēng)流自賞，倜儻曠放，有《滌庵詩鈔》傳世。王韜離滬南遁前，與顧惺往還最密，唱和極伙，其價(jià)值觀念和人生態(tài)度都有顧惺潛移默化的影響。青少年時(shí)期的王韜，因?yàn)榧易宓呢?zé)任而不能不有功名之想、求仕欲望，也曾在十八歲那年應(yīng)試?yán)ド�，以第三名入縣學(xué)為秀才。但就其本心而言，是胸?zé)o大志，更想以遂性適情的詩人詞客終老一生的。

　　這一階段王韜詩歌數(shù)量極多，二十二歲時(shí)積詩已數(shù)百首，且僅丁未一年就二百余首，詩作洋溢著青春少年的綺情麗思、雄心幻想，如《雜詩偶錄》寫相思艷情、《反游仙詩》之自勵(lì)其志，可為代表。一八四八年春王韜省親淞滬，初涉洋場(chǎng)，寫下《春日滬上感事》，標(biāo)志著無與世事的青春綺夢(mèng)之結(jié)束。

　�。ǘ�）彈鋏淞濱、亂世獻(xiàn)策時(shí)期（二十二至三十五歲）

　　二十二歲時(shí)父親突然病故，使王韜不得不獨(dú)肩家庭重?fù)?dān)。為了謀生，同時(shí)也因?yàn)槿�歲省親滬上時(shí)對(duì)西方‘象緯輿圖諸學(xué)’有產(chǎn)生求知的渴望，他接受傳教士麥都思之邀，離開甫里那個(gè)江南小鎮(zhèn)，來到在滬傳教士辦的墨海書館，接替其父，從事文字工作，幫助傳教士漢譯圣經(jīng)和西學(xué)書籍。以正統(tǒng)衛(wèi)道的眼光看，傭書夷人是‘附腥慕羶’、有失名節(jié)的行為，王韜頗遭物議，自己也深感‘勞同負(fù)販，賤等賃舂’，加上‘賣文所入，莫供所需’，內(nèi)心深處的確有一種彈鋏依人的落魄。但西人的倚重和對(duì)西學(xué)的好奇，使他終于沒有首鼠回顧，反而覺得那里有一方能夠發(fā)揮自己才干的天空。并且，在太平軍縱橫南北之際，西人出于自身在華利益的考慮，也需要倚賴王韜出入太平天國(guó)統(tǒng)轄地區(qū)蘇州、南京等地，與太平軍高層官員談判。正因?yàn)檫@樣的機(jī)緣，原本沉溺于與紅蕤閣女史戀愛中的多情書生王韜終于切實(shí)明白了政治為何物，他審時(shí)度勢(shì)，希望在內(nèi)憂外患的亂世中大顯身手，力挽狂瀾，救民水火，實(shí)現(xiàn)儒生報(bào)國(guó)的理想。從一八五九年開始，他屢屢上書清朝地方政府官員，提出和戎、平賊之策，但均遭冷遇，未蒙采納。這跟太平軍給予王韜的禮遇和器重相比，實(shí)在給人冰火兩重天之感。懷才不遇的王韜憤懣不平，于是在一八六二年二月轉(zhuǎn)而以黃畹之名上書太平天國(guó)官員，為之謀劃進(jìn)攻上海的策略。次月事敗，王韜遭清政府通緝，幸得英國(guó)傳教士慕維廉的鼎力相助，在英國(guó)駐華領(lǐng)事卜魯斯、駐上海領(lǐng)事麥華陀的庇護(hù)下，藏匿于英國(guó)駐上海領(lǐng)事署一百三十五天，終得逃離上海，流亡香港。

　　這一時(shí)期的王韜‘目擊時(shí)勢(shì)，無可下手，惟隱于曲糵，并廢詩歌，恐憤世嫉俗之詞，無益國(guó)家，適以招禍耳。’詩歌數(shù)量雖然不多，但海上饑驅(qū)，目擊亂離，憂懷國(guó)事，所作多抒霖雨蒼生的愿望及有志難申的牢愁憤懣，真可謂‘十年湖海勞人夢(mèng)，一卷風(fēng)塵失意詩’，與早年詩歌的取材已顯然不同，可以《擬杜諸將》、《聞客譚近事有感》、《賊至》、《殺賊》、《有客》、《吾策》等為代表。

　�。ㄈ�）遁跡天南、放眼中外時(shí)期（三十五至五十七歲）

　　終于逃脫清廷羅網(wǎng)而南遁香江的欽犯王韜，進(jìn)了英國(guó)學(xué)者、傳教士理雅各主持的英華書院，協(xié)助理雅各從事儒家經(jīng)典的英譯工作。以死罪之身而幸蒙收留，王韜自是感戴。再加上此番英譯漢籍畢竟是向西人傳播中華文化，跟前番的漢譯《圣經(jīng)》的‘非心所喜’不同，是一項(xiàng)更有民族尊嚴(yán)的工作。所以在英華書院，王韜的文學(xué)才能及學(xué)術(shù)素養(yǎng)得以真正釋放，他自覺自愿地從事學(xué)術(shù)，而且心情愉快，做了多種經(jīng)典如《尚書》、《詩經(jīng)》等的集釋，以供理雅各翻譯時(shí)參考。于是王韜成了理雅各英譯中國(guó)經(jīng)典不能須臾或離的助手，哪怕回國(guó)了，沒過多久，還是力邀王韜赴英，繼續(xù)合作翻譯‘中國(guó)經(jīng)典’的文化工程。于是王韜于一八六八年十一月從上海出發(fā)，由蘇伊土運(yùn)河，道經(jīng)開羅、巴黎、倫敦，抵理雅各故鄉(xiāng)——蘇格蘭亨達(dá)利鎮(zhèn)杜拉村，客居此地達(dá)二年多時(shí)間，直到一八七○年春離開英國(guó)回香港。漫游客居期間他親眼目睹了泰西諸國(guó)的文明富強(qiáng)，實(shí)地考察了泰西各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，深入思考了中國(guó)和西方的差異和差距，頗多震動(dòng)和感觸，對(duì)他此后的思想巨變產(chǎn)生了深刻的影響�；貒�(guó)后王韜的用世熱情又重新被激發(fā)起來，他刊布游記，撰寫《法國(guó)志略》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》等等，介紹國(guó)際形勢(shì)、西方文化，鼓吹洋務(wù)，并創(chuàng)辦了第一家華商出版社——中華印務(wù)總局，創(chuàng)辦了第一份華人華語日?qǐng)?bào)《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，自任主筆，以之為陣地，撰寫時(shí)評(píng)政論，倡言變法自強(qiáng)。凡此種種不僅引起當(dāng)朝大員如曾國(guó)藩、李鴻章、丁日昌等的關(guān)注，并且也成了日本知識(shí)界了解西學(xué)的早期文獻(xiàn)和重要窗口。一八七九年，王韜‘作為一個(gè)大古文學(xué)家、一個(gè)詩人、一個(gè)鼓吹中國(guó)現(xiàn)代化的社論作家’，應(yīng)日本友人之邀東渡扶桑，旅日達(dá)百余日。其間日本各方賢達(dá)鳧趨鳳集，眾星捧月，王韜與之往還唱和，并與中國(guó)駐日使館官員如何如璋、黃遵憲等締交，結(jié)下了深情厚誼。王韜東渡是當(dāng)時(shí)頗為轟動(dòng)的文化事件。這一階段可以說是王韜一生最輝煌的時(shí)期，創(chuàng)造了許多文化奇跡。他的家國(guó)情懷、全球眼光、國(guó)際影響，為世人所公認(rèn)。正是在這一時(shí)期，王韜真正成為了中國(guó)最早睜眼看世界的文化人。

　　南遁的二十三年，王韜‘文章開百粵’，直稱得上是香港文學(xué)的鼻祖，也是溝通滬、港兩地文人的橋梁。其詩歌創(chuàng)作則按時(shí)段呈現(xiàn)出題材內(nèi)容的不同：南遁初期的自我辯解自明心跡，泰西之游的異國(guó)見聞，與日本友人的交游唱和，以及回國(guó)后的感時(shí)傷懷，滿腹經(jīng)綸、一腔孤忠，傾之于詩，視野開闊，題材多樣，倚天斫地，沉郁粗放。

　�。ㄋ模┍狈典翜�、執(zhí)掌書院時(shí)期（五十七至七十歲）

　　在丁日昌、馬建忠、盛宣懷等的斡旋下，得李鴻章默許，清廷終于消釋王韜‘投紓之疑’。時(shí)時(shí)望鄉(xiāng)的王韜終于在一八八四年三月，攜家返滬，居淞北寄廬，號(hào)‘淞北逸民’，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)二十三年的流亡生活。返滬后的王韜一度仍心有余悸，只想野鶴閑云，超然物外，以免‘再為羅網(wǎng)所攖’，但終究情難自抑，又在《申報(bào)》、《萬國(guó)公報(bào)》上撰文，繼續(xù)評(píng)論時(shí)政，并從一八八六年開始正式擔(dān)任上海格致書院山長(zhǎng)，推行西化的精英教育，開創(chuàng)性地以‘考課’的形式引導(dǎo)庶民議政、進(jìn)行思想啟蒙，同時(shí)提倡給女性以受教育的平等機(jī)會(huì)。王韜掌院時(shí)期是格致書院最具思想活力和社會(huì)影響力的時(shí)期，王韜可以說是一位當(dāng)之無愧的教育家。

　　這一階段的詩歌內(nèi)容，一方面寫終得北返的感慨，并繼續(xù)著與回訪中土的日本友人的唱和；同時(shí)更多的是怕再罹羅網(wǎng)的故意放廢之吟，以及在老病衰殘之晚境中、在生命意識(shí)驅(qū)動(dòng)之下的悲涼無奈之嘆，故冶游狎妓、尋春買歡之作反比早年為多。

　　以上是根據(jù)王韜的生命軌跡描畫的創(chuàng)作歷程，至于其詩歌的主要內(nèi)容和總體風(fēng)格，還得通過詩集文本的解讀方能概括。