太姥文化：文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶（套裝上下冊）
定 價(jià)：260 元
- 作者：葉梅生 張先清 著
- 出版時(shí)間：2016/5/1
- ISBN：9787100121378
- 出 版 社：商務(wù)印書館
- 中圖法分類：K928.3
- 頁碼：1000
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
太姥山屹立于東海之濱，從漢代起就與武夷并稱“閩山雙絕”，不僅是一座風(fēng)景秀麗的自然之山，更是一座具有深厚人文底蘊(yùn)的文化名山。自古以來就吸引了無數(shù)文人墨客登臨吟詠，摛翰振藻，從而賦予了她濃郁的人文氣息。千百年來，她以母親般寬廣溫潤的胸懷滋養(yǎng)了東南人民，也成就了富有獨(dú)特魅力的太姥文化。《太姥文化》一書旨在以現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念為指導(dǎo)，深度挖掘太姥文化，全面呈現(xiàn)閩東浙南的母親山——太姥山的深厚文化底蘊(yùn)。全書共一百余萬字，圖文并茂地展現(xiàn)了太姥文化的精髓，從而豐富中國多元地域文化的內(nèi)容。
適讀人群 ：當(dāng)?shù)刈x者以及對閩東地區(qū)文化感興趣的讀者 “太姥遙臨海國寬，梯航日出望中看。夜深擊筑摩宵頂，萬里風(fēng)吹月影寒�！� 明人沈儆炌的這首《登太姥山》詩，為我們展示了太姥名山的一幅壯美圖景。這座東南中國的母親山，不僅幽秀奇峻，處處滲透出壯麗秀美的自然風(fēng)光，而且更是一座具有深厚人文底蘊(yùn)的文化圣山，自古以來就吸引了眾多文人墨客登臨吟詠，摛翰振藻，從而賦予了她濃郁的人文氣息。千百年來，她以母親般寬廣溫潤的胸懷滋養(yǎng)了周邊人民，也孕育了獨(dú)具魅力的太姥文化。本書從地域、歷史和人類文明發(fā)展的人文視角，針對太姥文化這一地域文化共同體的形成與發(fā)展系統(tǒng)地展開研究，探討太姥文化的豐富內(nèi)涵與文化特質(zhì),是一部全方位展示太姥文化的精品讀物。
張先清，男，福建省永安市人，博士，現(xiàn)任廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。目前主要從事歷史人類學(xué)、宗教人類學(xué)、博物館人類學(xué)、華南民間文化、民族學(xué)理論及南方民族史方面的研究。
導(dǎo)論 探尋太姥文化的生成語境
一、太姥文化的概念解說
二、太姥文化的主體特色
三、太姥文化的時(shí)代價(jià)值
第一編 山海交匯太姥文化的生成空間
第一章 太姥文化區(qū)的地理環(huán)境與生態(tài)結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 地 質(zhì)
第二節(jié) 地形與水系
第三節(jié) 氣候與土壤
第二章 太姥文化區(qū)的地理環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 從山到海：宋明時(shí)期巡檢司的區(qū)位變動(dòng)與早期開發(fā)
第二節(jié) 山搖海動(dòng)：明末清初的倭亂、山寇與遷復(fù)
第三節(jié) 人山人海：乾嘉時(shí)期的人口變動(dòng)與族群分布
第四節(jié) 挖山填海：晚清以來的農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境演變
第三章 太姥文化區(qū)的地理環(huán)境與文化結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 山地崎嶇與農(nóng)耕文化
第二節(jié) 濱海而居與海洋文明
第三節(jié) 山與海：雙重的文化結(jié)構(gòu)
第二編 漢越融合太姥文化的深層特質(zhì)
第一章 中華文明多元一體格局中的太姥文化區(qū)
第一節(jié) 中華多元一體中的太姥文化
第二節(jié) 太姥文化區(qū)中的一體多元
第二章 閩越先民與太姥文化區(qū)的文明初曙
第一節(jié) 石器時(shí)代的“七閩”先聲
第二節(jié) 青銅時(shí)代的閩越一體
第三節(jié) 文明初曙中先民的生存形貌
第三章 漢越交融與太姥文化特質(zhì)的形成
第一節(jié) 太姥山地區(qū)漢越交融的歷史軌跡
第二節(jié) 考古文化中的漢越交融
第三節(jié) 太姥文化特質(zhì)的形成與嬗變
第三編 宗族繁衍太姥文化的認(rèn)同紐帶
第一章 漢人移居與太姥文化區(qū)的宗族起源
第一節(jié)漢唐以前
第二節(jié)宋元時(shí)期
第三節(jié) 明清時(shí)期
第二章 宗族建構(gòu)與太姥文化區(qū)的鄉(xiāng)土認(rèn)同
第一節(jié)血緣宗族
第二節(jié)地緣宗族
第三節(jié) 少數(shù)民族的宗族
第三章 宗族復(fù)興與太姥文化區(qū)的傳統(tǒng)再造
第一節(jié) 族群認(rèn)同與宗族建構(gòu)：秦嶼丁氏
第二節(jié) 儒學(xué)復(fù)興與宗族重構(gòu)：西昆孔氏
第三節(jié) 紅色記憶與宗族復(fù)興：佳山周氏
第四節(jié) 遺產(chǎn)生成與宗族復(fù)振：桐山施氏
第四編 族群互動(dòng)太姥文化的多元整合
第一章 東南民族走廊與太姥文化區(qū)的族群接觸
第一節(jié) 東南民族走廊：一個(gè)獨(dú)特的歷史一民族區(qū)域
第二節(jié) 東南民族走廊的民族源流與太姥文化區(qū)的族群接觸
第二章 族群遷徙與太姥文化區(qū)的分布格局
第一節(jié) “八姓人閩”與明末清初的東南亂局
第二節(jié) 從種藍(lán)為業(yè)到山居閩東：閩東畬民的族群遷徙
第三節(jié) 水上人與海路而至的東南回族
第三章 族群文化與太姥文化區(qū)的地域表征
第一節(jié) 太姥文化區(qū)：閩越西甌底色的海洋人文
第二節(jié) 山居為畬：“畬客”與太姥文化區(qū)的山地文化
第三節(jié) 水生人家與海上移民：太姥文化區(qū)的海洋文化
第五編 海洋網(wǎng)絡(luò)太姥文化的開放體系
第一章 海上交通與太姥文化區(qū)的對外關(guān)系
第一節(jié) 沙埕港與太姥文化區(qū)的海上交通發(fā)展
第二節(jié) 秦嶼港與太姥文化區(qū)的海洋通道
第二章 以海為田與太姥文化區(qū)的海洋性格
第一節(jié) 走洋如適市——太姥文化區(qū)的漁港、漁場和漁民
第二節(jié) 討海的技術(shù)——海洋族群的捕撈漁法
第三節(jié) 新技術(shù)的滲入——近海養(yǎng)殖漁業(yè)的興起
第三章 海上絲路與太姥文化區(qū)的海洋文明重塑
第一節(jié) 太姥文化區(qū)的海洋歷史文化傳統(tǒng)
第二節(jié) 構(gòu)建21世紀(jì)海上絲綢之路與太姥文化區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢
第三節(jié) 太姥文化區(qū)的海洋文明重塑
第六編 儒學(xué)教育太姥文化的精神積淀
第一章 儒學(xué)源流及其在太姥文化區(qū)的早期活動(dòng)
第一節(jié) 鼎邑儒學(xué)教育源流
第二節(jié) 太姥文化區(qū)早期的文人和儒學(xué)文化的發(fā)端
第三節(jié) 朱熹和太姥文化區(qū)的歷史淵源
第二章 科舉文化與太姥文化區(qū)的興學(xué)盛況
第一節(jié) 科舉興盛的有宋一代
第二節(jié) 正氣充盈的宋元時(shí)期
第三節(jié) 宋元以降家族宗祠辦學(xué)的興起
第三章 儒學(xué)價(jià)值觀與太姥文化區(qū)的文化規(guī)范
第一節(jié) 明清時(shí)期文化的成就和精神積淀
第二節(jié) 立縣以降的官辦教育及民國新學(xué)的興起
第三節(jié) 儒學(xué)文化對鄉(xiāng)土社會(huì)的影響
第七編 文學(xué)藝術(shù)太姥文化的價(jià)值理念
第一章 詩翰傳統(tǒng)與太姥文化區(qū)的文采風(fēng)流
第一節(jié) 隱逸：為問容成子，刀圭乞駐顏
第二節(jié) 遷謫：肉芝如可采，鴻羽愿高騫
第三節(jié) 懷古：吾聞堯時(shí)種藍(lán)嫗，世代更移那可數(shù)
第四節(jié) 紀(jì)游：春風(fēng)不到層冰洞，山半梅花二月開
第五節(jié) 旅次：從今漸人平安境，舊路艱辛未敢忘
第六節(jié) 從軍：十年三度到閩關(guān)，風(fēng)急星回客未還
第七節(jié) 流寓：當(dāng)年太姥輕揮手，讓爾流離蚤人林
第二章 雅俗會(huì)通與太姥文化區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)
第一節(jié) 靈峰石刻：唐宋石雕藝術(shù)的代表
第二節(jié) 福鼎餅花：別具一格的年畫妙品
第三節(jié) 福鼎剪紙：千錘百煉的實(shí)用美術(shù)
第四節(jié) 提線木偶：活躍山鄉(xiāng)的民間社戲
第五節(jié) 民間歌謠：吟唱生活的傳統(tǒng)音符
第六節(jié) 打拾錦：獨(dú)具魅力的民間音樂
第七節(jié) 嘭嘭鼓：廣為流傳的說唱藝術(shù)
第八節(jié) 六結(jié)花：源于祈福的畬族舞蹈
第三章 異調(diào)新聲與太姥文化區(qū)的文學(xué)藝術(shù)之交融
第一節(jié) 清代以來福鼎文學(xué)界代表人物
第二節(jié) 清代以來福鼎書畫藝術(shù)界代表人物
第三節(jié) 王氏父子“刻書祝壽”始末及其貢獻(xiàn)
第四節(jié) 陳鵬鯈和他的文成堂書坊
第八編 民風(fēng)習(xí)俗太姥文化的特色傳承
第一章 族群融合與太姥文化區(qū)的習(xí)俗變遷
第一節(jié) 從“越風(fēng)”到“漢俗”
第二節(jié) 漢民俗主體地位的確立與多元整合
第二章 習(xí)染成俗與太姥文化區(qū)的地域觀照
第一節(jié) 歲時(shí)習(xí)俗
第二節(jié)人生禮俗
第三節(jié) 生產(chǎn)生活習(xí)俗
第三章 禮俗兼行與太姥文化區(qū)的多維民俗形態(tài)
第一節(jié) 儒家禮制的推行與鄉(xiāng)俗規(guī)范的塑造
第二節(jié) 小傳統(tǒng)與地域習(xí)俗的鄉(xiāng)土積淀
第三節(jié) 禮俗相交與習(xí)俗結(jié)構(gòu)的多維形態(tài)
第九編 宗教信仰太姥文化的神圣內(nèi)涵
第一章 太姥傳奇與太姥文化區(qū)的上古宗教
第一節(jié) 太姥傳奇與太姥娘娘的多重身份
第二節(jié) 太姥信仰的形成與流播
第二章 五教共存與太姥文化區(qū)的多元神靈體系
第一節(jié) 儒釋道三教的分立與共融
第二節(jié) 華化基督教與摩尼教的不同歷史走向
第三章 行仁普濟(jì)與太姥文化區(qū)的圣地塑造
第一節(jié) 太姥文化區(qū)多元宗教的行仁普濟(jì)與殊途同歸
第二節(jié) 多元宗教文化與太姥文化區(qū)的圣地塑造
第十編 遺產(chǎn)物語太姥文化的情感象征
第一章 精神家園與太姥文化區(qū)的遺產(chǎn)觀照
第一節(jié) 太姥文化區(qū)的邊界整合和文化空間
第二節(jié) 太姥文化區(qū)的地域塑造和遺產(chǎn)傳承
第三節(jié) 太姥文化區(qū)的民間信仰和主體意識
第二章 物語解讀與太姥文化區(qū)的審美意境
第一節(jié) 太姥文化區(qū)的美學(xué)意境和藝術(shù)表達(dá)
第二節(jié) 太姥文化區(qū)的審美價(jià)值和民族認(rèn)同
第三章 主體意識和太姥文化區(qū)的遺產(chǎn)體系維護(hù)
第一節(jié) 太姥文化區(qū)的日常實(shí)踐和地方視角
第二節(jié) 太姥文化區(qū)的傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代意義
第三節(jié) 太姥文化區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)和政府角色
第十一編 佳茗流芳太姥文化的自然造化
第一章 民間傳說與太姥文化區(qū)的古茶起源
第一節(jié) 藍(lán)姑傳說與白茶的上古故事
第二節(jié) “白牡丹”與儒家文化
第三節(jié) “綠雪芽”與地方精英
第四節(jié) 綠雪芽傳說中的“原生態(tài)”意涵
第二章 北嶺茶事與太姥文化區(qū)的鼎盛茶路
第一節(jié) 海上茶葉之路與太姥文化區(qū)歷史淵源
第二節(jié) 北嶺茶事：一段傳奇
第三節(jié) 萬國博覽會(huì)與“名茶”象征資本
第三章 傳統(tǒng)文化與太姥文化區(qū)的茶產(chǎn)業(yè)新生
第一節(jié) 國學(xué)的興起與儒茶的創(chuàng)制
第二節(jié) 禪與茶：資國禪茶文化
第三節(jié) 民族元素與符號資本：大沁畬茶的建構(gòu)過程
第十二編 營造風(fēng)雅太姥文化的凝固符號
第一章 傳統(tǒng)民居與太姥文化區(qū)的人文風(fēng)貌
第一節(jié) 太姥文化區(qū)的地理資源與文化景觀
第二節(jié) 傳統(tǒng)民居的建筑類型及特點(diǎn)
第三節(jié) 傳統(tǒng)民居建筑的文化調(diào)適與情懷
第二章 堂構(gòu)相承與太姥文化區(qū)的建筑代表
第一節(jié) 四宅一脈承——福、柘兩地的吳家建筑網(wǎng)絡(luò)
第二節(jié) 海之屏障——堡寨建筑中的凝聚力
第三節(jié) 精神與象征——禮制建筑的空間構(gòu)建
第三章 匠心獨(dú)運(yùn)與太姥文化區(qū)的和諧空間
第一節(jié) 祖德流馨：宗祠空間與禮制秩序
第二節(jié) 圓覺曉鐘：宮廟意象與三位一體
第三節(jié) 瀲城煙雨：堡寨聚落與和諧文化
第十三編 石刻文書太姥文化的歷史記憶
第一章 太姥文化區(qū)的石刻文書概況綜述
第二章 太姥文化區(qū)的石刻文書與地方社會(huì)
第一節(jié) 宗教信仰與石刻文書
第二節(jié) 士大夫與石刻文書
第三節(jié) 宗族與石刻文書
第三章 以石為魂：太姥文化區(qū)的記憶鐫刻
第一節(jié) 圖堡四至：石刻文書中的空間記憶
第二節(jié) 金石為盟：石刻文書中的時(shí)間記憶
第十四編 塑造圣域太姥文化的地景意境
第一章 太姥山圖景與太姥文化區(qū)的神圣意境
第一節(jié) 太姥山自然圖景的古今表述
第二節(jié) 太姥山“山水畫式”的人文意境
第三節(jié) 太姥山的神圣意境
第二章 空間符號和太姥文化區(qū)的景觀認(rèn)同
第一節(jié) 林泉高致——太姥山作為文人化的空間符號
第二節(jié) 惟祭山川——太姥山的政治宇宙觀面向
第三節(jié) 有仙則靈——太姥山的多元信仰認(rèn)同
第三章 太姥朝圣與太姥文化區(qū)的家園遺產(chǎn)
第一節(jié) 作為山川圣地的太姥山
第二節(jié) 太姥朝圣與社會(huì)記憶
第三節(jié) 太姥文化與家園遺產(chǎn)
參考文獻(xiàn)
后記
《太姥文化：文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶（套裝上下冊）》：
這一局面的出現(xiàn)可能有兩方面原因，一方面是人口的持續(xù)增長，其中即有建縣以后的吸引作用，還有持續(xù)不斷的來自獎(jiǎng)勵(lì)墾荒政策的激勵(lì)。另一方面可能是編審政策的變化，也就是說乾隆二十六年至三十六年之間，本區(qū)已經(jīng)開始允許流民、棚民、客民、畬民、蛋民等人籍，由此出現(xiàn)了較大幅度的數(shù)字增長。
據(jù)寧德地名辦調(diào)查，建縣以后吸引了大量下府移民，即后來福鼎的沙埕、前岐、佳陽、貫嶺、疊石等鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，都有閩南方言島，人口13萬，其中沙埕是在清乾嘉時(shí)期從永春等地遷入。
倭亂以來，這一地區(qū)有大批的流民、客民、棚民、畬民和蛋民進(jìn)入，但這些人群不繳賦稅，不入戶籍，故難以在官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)字中體現(xiàn)。從表1—3來看，乾隆三十一年（1766年）開始有流寓一項(xiàng)，也就是說官府已經(jīng)開始吸納流民入籍，同時(shí)畬民亦在這一時(shí)期“一體落籍”。據(jù)《福鼎鄉(xiāng)土志》的記載，“鼎之編戶，皆漢族也。然亦間有他人種，日畬與黎”，也即是說，在民國年間畬族與蛋民都已經(jīng)是國家的編戶齊民了。
�。ǘ┊屆�、蛋民概況
明謝肇涮游太姥山時(shí)便有“值畬人縱火焚山，西風(fēng)甚急……回望十里為灰矣”之語，其《游太姥道中作》亦有“畬人燒草過春分”的表達(dá)，說明畬族此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入太姥山區(qū)。福鼎的畬族主要有雷，藍(lán)、鐘、吳、李五姓，其中吳、李本為漢族，因入贅而轉(zhuǎn)為畬族。福鼎的畬族遷入是一個(gè)長期的過程，主要來源是浙江和福建其他州縣。福鼎的畬民應(yīng)該是在乾隆年間開始“輸糧納稅”，入籍時(shí)間應(yīng)該就發(fā)生在乾隆二十六年至三十六年之間。因嘉慶初年發(fā)生了著名的“鐘良弼案”，任福建布政使的李殿圖在處理福鼎縣有關(guān)畬民事務(wù)時(shí)，該縣畬民已“輸糧納稅”。
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