王羲之（303~361，一作321~379），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊（今屬山東臨沂），后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
在中華民族漫漫的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，能夠被稱得上是某一行當(dāng)?shù)氖ト说那缚蓴?shù)，東晉大書法家王羲之被尊稱為“書圣”成為中國(guó)書法的代表人物，同時(shí)也是影響中國(guó)書法走向的領(lǐng)軍者，其高超的藝術(shù)水平與至高的書壇地位足以令后來(lái)者高山仰止景行行止。某些對(duì)書法不明就里的人認(rèn)為王羲之之所以在書壇能得此高位，完全是因?yàn)樘铺诶钍烂竦倪^(guò)度推崇，這種說(shuō)法完全是將政治因素與藝術(shù)因素混為一談，不錯(cuò)，由于皇帝李世民的推崇，對(duì)于王羲之書法的傳播確實(shí)起到了非常大的作用，但是我們也應(yīng)該看到帝王的推崇只是王羲之書法獲得認(rèn)可的一個(gè)重要推手，如果王羲之書法水平不高，即便在唐代由于李世民的推崇能夠得以傳播，唐以后絕對(duì)是不會(huì)被人所認(rèn)可的。實(shí)際上唐代以后王羲之的書法仍然代代被人頂禮膜拜、悉心研習(xí)，而且成為中國(guó)書法的正脈，這就以無(wú)可辯駁的證據(jù)說(shuō)明，王羲之能夠得享大名得此高位，完全是因?yàn)樽约簳ㄋ降膶?shí)至名歸。在所有字體當(dāng)中，王羲之取得成就最大的還是他的行書，從技法層面來(lái)分析的話，王羲之的行書主要有如下幾大貢獻(xiàn)：一是改變了東晉以前書法用筆稚拙古雅的特點(diǎn)，而代之以輕盈靈巧、風(fēng)流妍美，筆鋒在他的手下完全達(dá)到了隨心所欲曲盡其妙的境界，那千姿百態(tài)靈活多變的線條成為中國(guó)書法傳情達(dá)意、震撼人心的獨(dú)特載體。他將中鋒用筆發(fā)揮到了極致，確立了中國(guó)書法幾千年以來(lái)以中鋒為正脈的規(guī)矩，同時(shí)為了充分釋放和發(fā)掘線條能夠帶給人的美感，他又大膽地采用了以側(cè)鋒書寫的用筆方法，中峰立骨側(cè)鋒取媚，將側(cè)鋒很好地作為中鋒的有效補(bǔ)充，這是他對(duì)書法的一大貢獻(xiàn)，這種做法的優(yōu)點(diǎn)還在于打破了書法用筆唯以中鋒為正途的狹隘的固化意識(shí)，樹立了“只要能夠表現(xiàn)書法的美，不拘中側(cè)鋒”這種正確的書法觀，使得書法線條的表現(xiàn)性掙脫了束縛，發(fā)揮得淋漓盡致。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，王羲之也一改東晉以前古樸渾厚、稚拙含蓄的特點(diǎn)，而是改為俊逸瀟灑、飄逸多姿，特別是“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的原則的提出，更是使得王羲之書法的結(jié)構(gòu)具有了無(wú)限的包容性，正如儒家思想里所提倡的中正平和、海納百川一樣，能夠滿足絕大多數(shù)人對(duì)書法審美的需求，同時(shí)也使他的眾多追隨者可以在其博大精深的書法體系當(dāng)中尋找到適合自己的風(fēng)格語(yǔ)言，所以后人將王羲之稱為“書法的廣大教化主”，可謂恰如其分實(shí)至名歸。本書所選的例字來(lái)自于王羲之如下行書作品：
《蘭亭序》，晉永和九年三月初三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩(shī)。王羲之將這些詩(shī)賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。唐太宗對(duì)他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。本書所選是“神龍本”《蘭亭序》，是唐朝馮承素摹本，紙本。存世《蘭亭序》的臨摹墨跡中以“神龍本”為最著，因卷首有唐中宗李顯神龍年號(hào)小印，故稱“神龍本”。此本摹寫精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本�，F(xiàn)藏于北京故宮博物院。
《唐懷仁集圣教序碑》，此碑大有來(lái)歷，唐太宗貞觀二十二年（648），為褒揚(yáng)玄奘西行取經(jīng)及譯經(jīng)的功勞，賜予“圣教序”，內(nèi)容提到佛教?hào)|傳及玄奘西行的事跡。由京師弘福寺僧懷仁，集內(nèi)府所藏王羲之書跡，于高宗咸亨三年（672）由諸葛神力勒石，朱敬藏鐫刻而成此碑。其中還包括太宗的答敕、皇太子（李治，后為高宗）的“述三藏圣教序”及答書，最后附玄奘所譯的“心經(jīng)”。由于直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，保留原貌，是歷代臨書的楷模。
《興福寺半截碑》，此碑為唐代興福寺僧人大雅等集東晉書法家王羲之行書所刊碑刻。此碑又稱《吳文碑》或《鎮(zhèn)國(guó)大將軍吳文碑》。因出土?xí)r僅存下半截，故稱“半截碑”。此碑存35行，殘存每行23、24、25字不等，中空3行。該帖行氣流暢，摹刻精良，為研習(xí)王羲之書法之重要碑刻，現(xiàn)存于陜西省博物館碑林。、
這三件作品都是影響后世極為巨大的作品，其總體的運(yùn)筆和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)都是一脈相承的，但是如果要仔細(xì)的再區(qū)分它們相同之中的不同，還是可以很明顯地看出細(xì)微的差異之處：蘭亭序因?yàn)槭悄E本（雖然我們看到的不是原帖，是臨摹本，但是這些摹本的作者都是著名書法家，水平也都很高，所以對(duì)王羲之的原作可以曲盡其妙），從中我們可以看出《蘭亭序》的筆法在于靈活多變，審視全篇我們甚至找不出有哪一字哪一筆是筆法完全相同的，用筆時(shí)或正或側(cè)或藏或露或剛或柔或頓或挫隨意變化，但是卻又統(tǒng)一于總體風(fēng)格；而字型結(jié)構(gòu)也是變化多端，不主故常各盡其態(tài)，可以這樣說(shuō)，《蘭亭序》之所以被稱之為“天下第一行書”除了有對(duì)其水平的評(píng)價(jià)之外，在某種意義上還說(shuō)明王羲之以及《蘭亭序》為行書的現(xiàn)代化樹立了典范，這種變化恰恰符合了“君子和而不同”的原則。而《圣教序》因?yàn)槭菓讶始豸酥炙�，所以通篇在氣韻上有不連貫之處，而在筆法上則比蘭庭序剛勁許多，在筆畫的行筆及轉(zhuǎn)折處時(shí)加頓挫，使得《圣教序》的筆畫呈現(xiàn)出“端莊雜流麗、剛健寓婀娜”的美感。到了《興福寺半截碑》，王羲之在書寫時(shí)既沒(méi)有像《蘭亭序》那樣靈活多變，也沒(méi)有像《圣教序》那樣矯健多姿，而是寫得更為渾厚樸實(shí)。這三個(gè)帖在結(jié)構(gòu)上都是走的平整大氣一路，偶爾有個(gè)別字也會(huì)追求動(dòng)態(tài)中的平衡，以險(xiǎn)峻夸張的造型營(yíng)造出一種平中見(jiàn)奇奇中見(jiàn)秀的觀感，帶給人無(wú)窮的藝術(shù)享受�？傊稽c(diǎn)，王羲之的行書是書法里面的康莊大道，是參悟書法的不二法門，于王字上多加用心細(xì)心揣摩，自可一窺書法堂奧，而且絕無(wú)誤入歧途之虞，當(dāng)習(xí)好王羲之書法打好基礎(chǔ)以后，如果再能夠加以創(chuàng)新變化，融會(huì)貫通厚積薄發(fā)當(dāng)可寫出自家的書法面目，這正是王羲之教化眾生的能力與功績(jī)所在。
書單推薦
