從博物的觀點(diǎn)看
科學(xué)哲學(xué)家蒯因（Willard Van Orman Quine）出版過(guò)一部文集《從邏輯的觀點(diǎn)看》，給出了一些新穎的見(jiàn)解。受其啟發(fā)，從博物的觀點(diǎn)看，會(huì)有什么樣的結(jié)果？
與現(xiàn)代主流世界觀、價(jià)值觀不同，博物學(xué)的做法、想法是另類的。但正因?yàn)樗�是非主流的，它的視角和結(jié)論才不是人們習(xí)慣了的，對(duì)于哲學(xué)思考可能更有啟示。
人生在世，是非常重要的事情。從什么角度來(lái)分析、用什么價(jià)值觀來(lái)衡量此起彼伏、恩怨情仇呢？
人與他物構(gòu)成一級(jí)又一級(jí)更大的系統(tǒng)。如何看待個(gè)體與群體、人類與環(huán)境之間的斗爭(zhēng)與共生，近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益？
人類的歷史被描述成生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史、文明不斷進(jìn)步的歷史�；\統(tǒng)講，這些都似乎很合理。但是工業(yè)革命以來(lái)，得益于技術(shù)的快速變革，人類的發(fā)展在自然演化進(jìn)程中變得特別突出。人類屬于大自然，人的演化本來(lái)與大自然的演化是匹配的，但是最近幾百年，特別是近一百年來(lái)，兩種演化步調(diào)不一致，人類技術(shù)的演化速度（簡(jiǎn)稱H）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大自然背景系統(tǒng)的演化速度（簡(jiǎn)稱N）。以人為參照系，大自然的演化表現(xiàn)為慢；以大自然為參照系，人類技術(shù)的演化表現(xiàn)為快。一快一慢在一段時(shí)間內(nèi)還可以勉強(qiáng)兼容，建立在慢基礎(chǔ)上的快還可以變得更快。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，沖突不可避免，事實(shí)上現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，環(huán)境問(wèn)題的根源就在于此。遠(yuǎn)古時(shí)期，以至于過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，人與自然也是有諸多矛盾的，按理說(shuō)環(huán)境問(wèn)題早就有了，只是程度不同罷了，但是為什么通常不把工業(yè)革命以前的若干矛盾稱為環(huán)境問(wèn)題呢？回答是，在過(guò)去，H近似等于N。近一百年來(lái)，H遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于N，于是出現(xiàn)了整體與局部的全方位不適應(yīng)。
這種不適應(yīng)不會(huì)短期內(nèi)消除，但是如果任其發(fā)展，不適應(yīng)必然進(jìn)一步擴(kuò)大，最終導(dǎo)致崩潰。那時(shí)會(huì)怎樣？大自然肯定會(huì)受損，人類也會(huì)受損，誰(shuí)的損失更大？肯定是人類自己。人類折騰大自然最終不過(guò)讓大自然變形，卻無(wú)法消滅大自然。但是對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就完全不同了。人類片面發(fā)展自己，破壞了自己生存的環(huán)境，人將變成非人，或者自己退出歷史舞臺(tái)。
人努力變成非人，在現(xiàn)在是被鼓勵(lì)和被追捧的！
人在欲望的牽引下，利用智力和物質(zhì)，努力改變著自己。人造物機(jī)器人先是人體的簡(jiǎn)單延伸，接著便是人機(jī)不分，最后機(jī)器取代人。
阿西莫夫的《我，機(jī)器人》出版時(shí)，人們對(duì)此過(guò)程還將信將疑。但到了2015年的今天，人們最多是半信半疑。再過(guò)100年，恐怕不得不同意、認(rèn)命。
就每個(gè)單項(xiàng)比，起初機(jī)器都是笨拙的，但是一批批工業(yè)機(jī)器人上線后，工作比人做得好N倍，人們對(duì)這類簡(jiǎn)單機(jī)器另眼相看。當(dāng)“深藍(lán)”能戰(zhàn)勝世界上99％以上的人類國(guó)際象棋棋手時(shí)，人們不得不同意機(jī)器表現(xiàn)出了“一定的智能”。當(dāng)傳感系統(tǒng)、控制系統(tǒng)足夠發(fā)達(dá)，自動(dòng)駕駛汽車幾乎可以上路時(shí)，人類引以為豪的“綜合智能”也不得不讓度一些于不如人的機(jī)器。
論力量和耐力，有些機(jī)器超過(guò)了人；論容貌，有些機(jī)器超過(guò)了人，雖然關(guān)于機(jī)器人的美還有爭(zhēng)議；論智力，機(jī)器的算計(jì)超過(guò)了多數(shù)人；論感知，基于人類肉體的感知系統(tǒng)在多方面輸給了機(jī)器；論效率，在相當(dāng)多工種上，人不是機(jī)器的對(duì)手。
但在目前，無(wú)論列舉多少，人類仍然可以自豪地講： 機(jī)器是人造的，在某些方面機(jī)器還不如人。這當(dāng)然是事實(shí)，可是這事實(shí)的基礎(chǔ)一天天地被侵蝕。
“計(jì)算機(jī)不能做什么？”“機(jī)器人不能做什么？”“機(jī)器具有智能嗎？”“通過(guò)圖靈測(cè)試意味著什么？”這類充滿哲學(xué)味的爭(zhēng)論隨著技術(shù)的穩(wěn)步推進(jìn)而不斷改變著形態(tài)，天平發(fā)生了傾斜。
人類個(gè)體不是整體人類。在個(gè)體的意義上，已經(jīng)可以得出結(jié)論： 在大部分方面，人造的機(jī)器在“性能”上已經(jīng)超過(guò)了自己。依現(xiàn)代性的邏輯、競(jìng)爭(zhēng)法則，個(gè)體的人或者部分個(gè)體組成的一定群體，在競(jìng)爭(zhēng)中總是想超越對(duì)手，挖空心思武裝自身、“自我增強(qiáng)”，最終人改變了自己。明天的人已經(jīng)不是今天的人，人已經(jīng)不是人。簡(jiǎn)單說(shuō)，人嫌棄自己、厭惡自己，想成為超人、成為上帝。
人在兩方面同時(shí)做著努力：
（1） 物質(zhì)肉體上，人對(duì)肉身的態(tài)度、處置發(fā)生了巨大的變化。人類在自己與大自然之間豎起了無(wú)形的籬笆，人類正在放棄傳統(tǒng)的自然演化。在衣、食、性、住、行諸方面，肉身在幾代人之后將不可逆地發(fā)生變化，人變得越來(lái)越不適合在自然環(huán)境下生存。自然感知、御寒、奔跑、牙齒撕咬等能力，都在單向地變化。此時(shí)，城市人與鄉(xiāng)村人之間或者文明人與野蠻人之間的差別，從這些方面就能看出很大的差異。
（2） 智力與精神上，人對(duì)自己大腦的巧妙運(yùn)用達(dá)到了前所未有的程度，在計(jì)算機(jī)的配合下，這種趨勢(shì)會(huì)變得更強(qiáng)。智能機(jī)和智能系統(tǒng)將遍布人類生活的各個(gè)方面，在對(duì)敵作戰(zhàn)上將更依賴于這樣的“魔道博弈”。
這兩個(gè)方面相比較，人類表現(xiàn)為輕物質(zhì)重精神的趨勢(shì)，評(píng)判“成功人士”的隱含標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)印證這一點(diǎn)。不是指人類變得很高尚，變得看不起金銀珠寶而更重視精神修養(yǎng)。而是指，在人類群體中萌生著一種可怕的念頭： 肉身是低賤之物，比特將勝過(guò)原子，程序便是一切。
目前當(dāng)然做不到，但苗頭已經(jīng)有了。比如，借助于技術(shù)，人類可以不性交而繁衍（已有多種實(shí)現(xiàn)方式），不吃飯只注射養(yǎng)料就能生存，不動(dòng)手只動(dòng)意念就可以操縱外物。這已經(jīng)不是科幻。
一個(gè)總的趨勢(shì)已朦朧顯現(xiàn)： 人要把自己改造成最適合競(jìng)爭(zhēng)的非人。競(jìng)爭(zhēng)在此成了第一要?jiǎng)?wù)，而不是生存成了第一要?jiǎng)?wù)。為此，一部分人愿意整容、愿意“人體增強(qiáng)”、愿意換腦（雖然還不能完全做到），總之愿意改變自我、愿意成為非我。
有人會(huì)說(shuō)，“不是我愿意，是形勢(shì)使然�！睕](méi)錯(cuò)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中（從遠(yuǎn)古至今競(jìng)爭(zhēng)一直都存在），個(gè)體的人可能處于兩難的選擇之中：
（1） 堅(jiān)持自我，保持不變或較少的變化，在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)失利，會(huì)被對(duì)手滅掉。
（2） 迎頭趕上，做得比對(duì)手還高明，在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。
就像平民不斷遭遇流氓，要么被欺（對(duì)應(yīng)于第一種情況），要么用流氓的手段戰(zhàn)勝流氓。這樣一來(lái)，自己染上了流氓習(xí)氣或一定程度上變成了流氓。平民的規(guī)則是不同于流氓的規(guī)則的，用前一種規(guī)則對(duì)付不了后一種規(guī)則，然而一旦采取或短暫默認(rèn)后一種規(guī)則，自己就會(huì)生變。此過(guò)程還會(huì)“上癮”，現(xiàn)代化的神話就在于能夠讓參與者上癮，如吸毒一般，欲罷不能。近代中西相遇，中國(guó)人本來(lái)是鄙視洋人的奇技淫巧的，無(wú)奈用我們自己的規(guī)則和技藝玩不過(guò)人家的制度和洋槍洋炮，混得個(gè)割地賠款，險(xiǎn)些滅國(guó)亡種；當(dāng)中國(guó)人明白過(guò)來(lái)，“師夷之技以治夷”，奮斗了半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)終于站起來(lái)了，西方人于是又感受到了威脅。坦率地說(shuō)，換位思考一下，西方人能不感受到威脅嗎？他們太了解其中的“優(yōu)勝劣汰”法則了。
問(wèn)題是，只有這些邏輯選項(xiàng)嗎？
邏輯從來(lái)不是封閉的。新的邏輯可能性是發(fā)掘出來(lái)的！在找到具體解困道路之前，重要的是認(rèn)清格局、趨勢(shì)，要有足夠的眼界。
西方人聲稱運(yùn)用演化論（進(jìn)化論）才上演了近代社會(huì)歷史的大劇目，我們也不能不信演化論。不但不能否認(rèn)，還要更加堅(jiān)持演化論。我們要恢復(fù)的博物學(xué)，其最基本的理論基礎(chǔ)恰好就是演化論！
什么是演化論，基于演化論就應(yīng)當(dāng)惡斗相見(jiàn)嗎？其實(shí)，生存斗爭(zhēng)只是演化系統(tǒng)的一個(gè)方面，算不上是它的最高原則。在演化論看來(lái)，適應(yīng)可能是更基本的要求。無(wú)論個(gè)體、群體還是整個(gè)系統(tǒng)，都要考慮適應(yīng)，不適應(yīng)就需要調(diào)整，在一定時(shí)空范圍內(nèi)調(diào)整不過(guò)來(lái)就會(huì)出大問(wèn)題。適應(yīng)顯然不是靜態(tài)的，維持動(dòng)態(tài)適應(yīng)，需要不斷調(diào)整自己，但是這絕對(duì)不意味著目前的做法是唯一選項(xiàng)。
如此說(shuō)來(lái)，博物學(xué)視角其實(shí)就是演化論視角嗎？
如果一定要這樣理解，我也不反對(duì)。其實(shí)演化論就誕生于博物學(xué)的探究傳統(tǒng)之中。只是長(zhǎng)久以來(lái)，演化論已經(jīng)被非博物地解讀，成為教條，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把它放回原來(lái)的傳統(tǒng)，在更大的語(yǔ)境中討論。
從博物的觀點(diǎn)看，人既追求個(gè)體利益也追求群體利益，既在乎短期利益也在乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并且利益的權(quán)衡是在一定的系統(tǒng)中進(jìn)行的。系統(tǒng)不能線性發(fā)展，否則是死路一條。
從博物的觀點(diǎn)看，動(dòng)態(tài)適應(yīng)非常重要，人應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)种瓶焖僦鲃?dòng)地變成非人的沖動(dòng)。人類的理想不應(yīng)是造出一種能夠自我繁衍的機(jī)器人世界。人不是機(jī)器，也不應(yīng)當(dāng)變成機(jī)器、受控于機(jī)器。
從博物的觀點(diǎn)看，當(dāng)前國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)、團(tuán)體與團(tuán)體、人與人之間的惡斗不是最佳選項(xiàng)，更不是唯一選項(xiàng)。想象一下，按目前的模式，巴以沖突有解嗎？如今仍然流行的軍備競(jìng)賽、“冷戰(zhàn)”的確是過(guò)時(shí)的思維，即使短期內(nèi)某些主體能夠勝出，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看并沒(méi)有贏家�？植乐髁x與“反恐”運(yùn)用的是同樣的邏輯，恐怖主義的升級(jí)是當(dāng)下邏輯規(guī)則迭代的必然結(jié)果。
中國(guó)有悠久的博物傳統(tǒng)、豐富的博物學(xué)文化資源。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)受盡西方列強(qiáng)的欺凌，現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)壯大了，但從根本上說(shuō)，我們主要采用了外來(lái)的強(qiáng)盜的邏輯，加上自己的努力，才贏得了這種來(lái)之不易的局面。我們的傳統(tǒng)智慧并沒(méi)有機(jī)會(huì)施展或者沒(méi)有完全施展。中國(guó)知識(shí)分子的理想還遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上在過(guò)去根本沒(méi)有一絲機(jī)會(huì)去操作。
現(xiàn)在也許不同了，有了一絲機(jī)會(huì)。但是，機(jī)會(huì)不會(huì)總停在那里。