藝術(shù)的韻味/教師素養(yǎng)讀本(04)
定 價(jià):78 元
叢書名:教師素養(yǎng)讀本(04)
- 作者:任翔 編
- 出版時(shí)間:2016/3/1
- ISBN:9787548820239
- 出 版 社:濟(jì)南出版社
- 中圖法分類:J-49
- 頁碼:358
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《藝術(shù)的韻味/教師素養(yǎng)讀本(04)》分中國古代藝術(shù)理論、藝術(shù)總論、繪畫書法、音樂舞蹈、戲劇戲曲、建筑園林諸專題。中國古代藝術(shù)博大精深,其深厚的藝術(shù)價(jià)值與品格,影響著后來的繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、建筑等藝術(shù)。本卷以中國藝術(shù)論為主,但也適當(dāng)涉及西方藝術(shù)理論。
任翔,文學(xué)博士,哲學(xué)博士后,北京師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,語文教育研究所所長。入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃,兼任教育部課程教材專家工作委員會委員、“國培計(jì)劃”語文學(xué)科專家?guī)斐蓡T等學(xué)術(shù)職務(wù)。
主編新京版義務(wù)教育教材《語文》(1-9年級)、“十二五”職業(yè)教育國家規(guī)劃教材《大學(xué)語文》、幼兒師范學(xué)校教材《閱讀與寫作》等。主持國家社科基金教育學(xué)重點(diǎn)課題《中小學(xué)語文教育改革研究》、國家語委重大課題《面向基礎(chǔ)教育的閱讀行動研究》、教育部課題《中小學(xué)語文教育改革面臨的問題及對策研究》等。著有《文學(xué)的另一道風(fēng)景》《文化危機(jī)時(shí)代的文學(xué)抉擇》《文化沖突視野中的現(xiàn)代犯罪問題》等,已發(fā)表學(xué)術(shù)論文及評論文章近百篇。多項(xiàng)研究成果獲得部級獎勵(lì)。
古代藝術(shù)理論
樂論
樂記
書論
書譜
山水訓(xùn)
童心說
園說
寓山注序
結(jié)構(gòu)
竹·題竹
藝術(shù)總論
從“距離說”辯護(hù)中國藝術(shù)
中國藝術(shù)意境之誕生
從藝術(shù)的變,看人生的態(tài)度
藝術(shù)欣賞的方法
藝術(shù)與人生
藝術(shù)的欣賞
關(guān)于藝術(shù)
歌德談話錄
藝術(shù)論
論藝術(shù)
繪畫書法
談詩書畫的關(guān)系
中國書畫與中華文化
再讀齊白石的畫
畫說
關(guān)于梵高
看蒙娜麗莎看
中國書法
漢字的書法藝術(shù)
毛澤東的書論和書法
米開朗琪羅
音樂舞蹈
音樂與人生
如何欣賞音樂
傅聰?shù)某砷L
唐詩過后是宋詞
說舞
怎樣欣賞芭蕾
中國民族舞蹈的欣賞
怎樣欣賞現(xiàn)代舞
貝多芬百年祭
舞蹈應(yīng)該是怎樣的
戲劇戲曲
中國戲曲藝術(shù)特征的探索
戲曲的形式特點(diǎn)
京劇與傳統(tǒng)文化
梅蘭芳、斯坦尼斯拉夫斯基和布萊希特戲劇觀比較
中國古典戲曲中的悲劇
關(guān)于表演藝術(shù)的講話
戲劇欣賞的獨(dú)特性
話劇藝術(shù)的魅力
哈姆雷特與堂·吉訶德
如何閱讀戲劇
建筑園林
古建序論
科技、人文與建筑
中國的宮殿
方與圓
中國佛教寺院殿堂的典型配置——山門、大雄寶殿及其東西配殿
對中國傳統(tǒng)建筑的文化反思與展望
石筑的《易經(jīng)》
拙政諸園寄深眷——談蘇州園林
園日涉以成趣
哥特式教堂
《藝術(shù)的韻味/教師素養(yǎng)讀本(04)》:
藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘K佑|的世界,——是它的不經(jīng)見的另一面。它不經(jīng)見,因?yàn)槲覀冋镜锰。要見這一面,我們須得跳開日常實(shí)用在我們四圍所畫的那一個(gè)圈套,把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界,站在圈子里看和站在圈子外看,景象大不相同。比如說海上的霧。我在船上碰著過霧,現(xiàn)在回想起來,還有些戒懼。耽誤行程還不用說,聽到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘,水手們手慌腳亂地走動以及乘客們的喧嚷,仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無邊際的大海中沒有一塊可以暫時(shí)避難的干土,一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中,最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過海霧,那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水,許多遠(yuǎn)山和飛鳥都被它輕拖慢掩,現(xiàn)出夢境的依稀隱約。它把天和海接成一氣,你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊,沉寂,秘奧和雄偉,見不到人世的雞犬和煙火,你究竟在人間還在天上,也有些不易決定。
同是海霧,卻現(xiàn)出兩重面目,完全由于觀點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí),海霧是你的實(shí)用世界中一片段,它和你的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊,把你圍在里面,使你只看得見它的危險(xiǎn)性。換句話說,你和海霧的關(guān)系太密切了,距離太接近了,所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí),海霧是你的實(shí)際世界以外的東西,它和你中間有一種距離,所以變成你的欣賞的對象。
一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度,丟開尋?创挛锏姆椒,于是見出事物的不平常的一面,天天遇見的素以為平淡無奇的東西,例如破墻角的一枝花,林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑,便陡然現(xiàn)出奇姿異彩,使我們覺得它美妙。藝術(shù)家和詩人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套,把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看,丟開它們的習(xí)慣的聯(lián)想,聚精會神地觀照它們的本來面目。他們看一條街只是一條街,不是到某車站或是某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值,不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。
藝術(shù)的世界仍然是在我們?nèi)粘K佑|的世界中發(fā)現(xiàn)出來的。藝術(shù)的創(chuàng)造都是舊材料的新綜合。希臘神像的模型仍是有血有肉的凡人,但丁的《地獄》也還是拿我們的世界做藍(lán)本。唯其是舊材料,所以觀者能夠了解;唯其是新綜合,所以和實(shí)際人生有距離,不易引起日常生活的紛亂的聯(lián)想。藝術(shù)一方面是人生的返照,一方面也是人生隔著一層透視鏡而現(xiàn)出的返照。藝術(shù)家必了解人情世故,可是他能不落到人情世故的圈套里。欣賞者也是如此,一方面要拿實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來印證作品,一方面又要脫凈實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的束縛。無論是創(chuàng)造或是欣賞,這“距離”都頂難調(diào)配得恰到好處。太遠(yuǎn)了,結(jié)果是不能了解;太近了,結(jié)果是不免讓實(shí)際人生的聯(lián)想壓倒美感。
比如說看莎士比亞的《奧瑟羅》。假如一個(gè)人素來疑心他的太太不忠實(shí),受過很大的痛苦,他到戲院里去看這部戲,必定比旁人較能了解奧瑟羅的境遇和衷曲,但是他卻不一定是一個(gè)理想的欣賞者。那些暗射到切身的經(jīng)驗(yàn)的情節(jié)容易惹起他聯(lián)想到自己和妻子處在類似的境遇,不能把戲當(dāng)作戲看,結(jié)果是不免自傷身世。《奧瑟羅》對于猜疑妻子的丈夫“距離”實(shí)在太近了,所以容易失去藝術(shù)的效用。藝術(shù)的理想是距離適當(dāng),不太遠(yuǎn),所以觀者能以切身的經(jīng)驗(yàn)印證作品;不太近,所以觀者不以應(yīng)付實(shí)際人生的態(tài)度去應(yīng)付它。只把它當(dāng)作一幅圖畫擺在眼前去欣賞。
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