《周易》與《風(fēng)水學(xué)》
　　【天地人合一】
　　【第一章《周易》與《風(fēng)水學(xué)》】
　　一、風(fēng)水學(xué)的歷代發(fā)展
　　中國的風(fēng)水學(xué)起源很早，大約可以追溯到原始時(shí)期的聚落遺址時(shí)代，從產(chǎn)生開始，到商周時(shí)期臻于成熟。風(fēng)水學(xué)一直以來在民間社會(huì)廣為流行，因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)在民間一派為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，在生活實(shí)際上運(yùn)用較多。所以在剛發(fā)展起來的時(shí)候就被稱為“堪輿術(shù)”。
　　早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，是選擇合適的建筑地點(diǎn)的一門學(xué)問，也是中國歷史悠久的一門玄術(shù)，又稱青鳥、青囊，但是學(xué)術(shù)性的說法依然習(xí)慣稱為堪輿。
　　風(fēng)水學(xué)的淵源來自易經(jīng)，雖然對風(fēng)水學(xué)后來的運(yùn)用眾說不一，但是這并不妨礙風(fēng)水學(xué)的越來越普及并且蓬勃發(fā)展。
　　《卜辭》有記載：“甲子卜，賓貝，我乍邑？乙卯卜：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”從夏、商、周時(shí)期，人們就有了對風(fēng)水的研究，并且重視其在生活中的作用。在文明荒涼的年代，對于大自然中出現(xiàn)的各種自然災(zāi)害，人們在殘酷艱辛的抗?fàn)幹�，能依�?jù)的只有適者生存的自然法則。
　　地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生在文明萌芽時(shí)期，“上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。古人先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，便對居住環(huán)境進(jìn)行了改造。
　　在西安的東郊發(fā)現(xiàn)的半坡村遺址，其時(shí)間大約在距近六七千年前，這個(gè)原始的村落是一個(gè)比較完整的村落遺址：“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁�！边z址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。
　　在長期的生存競爭實(shí)踐下，人們學(xué)會(huì)了擇地而居，懂得了怎樣才能更好地適應(yīng)大自然，才能求得可以繁衍發(fā)展的生存之地。因而人們對居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風(fēng)水知識有所認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。也正是如此，風(fēng)水學(xué)慢慢地滲透到了生活中，人們找到了其可以尋覓的規(guī)律性。這大概就是風(fēng)水學(xué)的萌芽和開端吧。
　　到了殷周時(shí)期，已有卜宅之文�！对娊�(jīng)·公劉》描述周朝公劉率眾由邰遷豳，親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”。
　　普遍的認(rèn)為是，比較完善的風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是自戰(zhàn)國時(shí)代起，而戰(zhàn)國與先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的風(fēng)水已經(jīng)是人們的衣食住行中一個(gè)很重要的因素，其理論多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)。在中國流行土葬的時(shí)期，風(fēng)水學(xué)便也向?qū)ふ覇试岬匦芜@一方向發(fā)展了。
　　當(dāng)然，在先秦時(shí)期，風(fēng)水理論起初還是比較簡單的，理論體系也并不十分完善，遠(yuǎn)沒有發(fā)展成一種學(xué)科理論，人們還處在根據(jù)地理環(huán)境，進(jìn)行擇地而葬，或選擇人的居住所在，他們的一些結(jié)論性的東西有時(shí)候也能夠得到應(yīng)驗(yàn)。
　　但是風(fēng)水理論在民間效用依然比較廣，政府也很重視，據(jù)《孝經(jīng)喪親》記載：“卜其宅兆而厝之�！边@是對陰宅的風(fēng)水論述。又據(jù)《尚書·召詔序》記載：“成五在豐，欲宅邑，使召公先相宅�！边@是相陽宅的記載。
　　在周代人們?yōu)榱税矊幖�祥，就開始用相宅的方式選擇住宅。春秋時(shí)，《尚書》中有“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅�！钡挠涊d。周代已經(jīng)有了相土嘗水等用于實(shí)際的方案。如《詩經(jīng)》有云：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒�！敝苋说南茸婀珓⑾嗤羾L水，觀察山川的陰陽向背，選擇合適的居外營建居住房舍，于是山坡上的建筑櫛次鄰枇；他和軍民一起開墾種植，田地莊稼豐收在望，人們其樂融融，風(fēng)光無限。
　　西漢時(shí)期，風(fēng)水理論趨于成熟。據(jù)《史記》中的《軒轅本紀(jì)》記載：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地，帝問之以經(jīng)制�！弊C明風(fēng)水最初是與地理有關(guān)的學(xué)問。而風(fēng)水又稱“青烏”和“青鳥”�！扒酁酢笔枪湃藢μ�陽的尊稱，而“青鳥”是青鳥氏，是當(dāng)時(shí)的天文歷法官，因而就把“青烏”和“青鳥”合稱，反映出中國古代風(fēng)水的兩大特征。又有《淮南子》中：“堪，天道也；輿，地道也�！笨凹刺�，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。
　　漢代對風(fēng)水很講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運(yùn)用陰陽五行生克制化的道理。實(shí)際運(yùn)用的例子也很多，司馬遷《史記·樗里子傳》“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子（秦孝公子嚴(yán)君疾）利用觀察風(fēng)水地理預(yù)測未來的事跡。《史記》記載，他晚年的時(shí)候，自選墓地于渭南章臺(tái)之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒后百歲，劉邦建立漢朝，于渭南建宮殿，其中長樂宮在其東，未央宮在其西，印證了預(yù)言的真實(shí)性。這其實(shí)在某種程度上，反映了當(dāng)時(shí)人們選擇住宅和墓穴的選擇規(guī)律。
　　于是，后世的堪輿家皆奉嚴(yán)君疾為風(fēng)水相地術(shù)之正宗。到了秦代，朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。
　　漢代時(shí)期，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨(dú)有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系。并在實(shí)踐中形成了初步的臨場校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個(gè)研究對象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。風(fēng)水學(xué)由以前只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動(dòng)，升華到理論階段。
　　風(fēng)水理論在此時(shí)已經(jīng)包括了擇日等理論，如《論衡》中王充對擇日的論述甚為精辟，有了“太歲頭上不敢動(dòng)土”的理念。司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時(shí)聚會(huì)占家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。在《論衡》中，風(fēng)水已經(jīng)聯(lián)結(jié)了時(shí)間、空間和人物重要因素，形成了一種衰敗和昌盛判定的系統(tǒng)。
　　而在秦漢時(shí)期，風(fēng)水學(xué)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，而且基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。出現(xiàn)了一些專著，如《堪輿金匱》《宮宅地形》等。也開始出現(xiàn)了各有所長的諸多流派，如三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
　　發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如被推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典——郭璞的《葬書》。據(jù)說風(fēng)水一詞正式出現(xiàn)，也正式在《葬書》中�！对釙�》建立了哲學(xué)與形象之間的關(guān)系，其：“葬者，乘生氣也�！笨烧f是風(fēng)水的理論基礎(chǔ)�！皻獬酗L(fēng)則散，界水則止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。把抽象的“生氣”觀，落實(shí)到可以觀察、可以捉摸的風(fēng)與水，而好的乘生氣的方法就是藏風(fēng)、得水。而緊接著的“古人聚之使不散，行之使有止�！弊匀唤绲娘L(fēng)和水，要藏風(fēng)、得水，就要有一定的地理環(huán)境，此上句指風(fēng)下句指水，正提示了良好的山川形勢法則。其實(shí)這幾句的具體解釋可理解為，風(fēng)水就是為考察山川地理環(huán)境，包括地質(zhì)水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等等，然后擇吉建筑城郭室舍等。
　　《葬書》全篇所講的都圍繞著形勢、形法，可以看作是形勢巒法的綱領(lǐng)：“地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳保�宛委自�?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。即可窺見一斑。”
　　雖然《葬書》起初是專對故去的人而用的風(fēng)水，但因其博大精深，涉及面廣，所以后代的陰陽兩宅，基本上都是以此為藍(lán)本而建，直到今天的自然科學(xué)、地理環(huán)境等科學(xué)也不例外。
　　對于郭璞此人，傳說也很有趣。據(jù)《晉書·郭璞傳》記載，郭璞乃河?xùn)|聞喜人，公元276年出生，父乃尚書都令史，以公正著稱。而郭璞好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才，而訥于言論，辭賦為中興之冠。好古文奇字，在他年輕的時(shí)候，有個(gè)精通卜筮的人即傳說中的青烏子來到他的家鄉(xiāng)，郭璞慕名拜師，于是青烏子傳授給他一套《青囊中書》。從此，郭璞“洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也”。郭璞精通風(fēng)水堪輿理論，善于認(rèn)形察氣，找尋生氣。
　　對于郭璞的對風(fēng)水理論的實(shí)際掌握程度，民間也有傳聞。在他尚未聲名大振的時(shí)候，他的母親已經(jīng)去世，他選了一塊河附近很平常的地安葬母親，人們都認(rèn)為這塊地相當(dāng)?shù)牟缓�，因�(yàn)樯胶榈絹淼臅r(shí)候常會(huì)被大水淹沒，所以一些人就建議他另選一塊合適的地方安葬其母親，然而郭璞一笑置之。令大家想不到的是，一年多過去了，那片地不但沒有被淹，反而變成了上等的良田。這件事令他聲名鵲起，許多人遠(yuǎn)道慕名而來，請他給講解風(fēng)水，并運(yùn)用到實(shí)際的生活中。
　　唐宋時(shí)期，《葬書》非常的流行，羅盤開始被廣泛使用。而《青囊奧語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)有了獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源，成為了一門科學(xué)。
　　隋朝也是一個(gè)對風(fēng)水術(shù)十分重視的時(shí)期，蕭吉著有《相地要錄》等書，書中記載的風(fēng)水事跡比較神奇，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。
　　隋末初唐時(shí)，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂《晉書》《隋唐·天文志》，其中的天文志等諸多的天文書籍，定下了三垣二十八宿的名稱，并且對天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。另一著名人士為高僧一行在公元710年就提出了“磁偏角”的敘述。
　　唐代佛、道盛行，與風(fēng)水學(xué)互相滲透，尤其是道家“氣”的學(xué)說，以及《易經(jīng)》、太極、陰陽、八卦等理論，奠定了后期風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)，并成為了后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。
　　唐朝是我國古文化最發(fā)達(dá)的時(shí)代，風(fēng)水更加盛行，出現(xiàn)了大批杰出的風(fēng)水人物，如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘廷翰、曾文遄等，他們是唐代風(fēng)水學(xué)家中的佼佼者，由此百花齊放的風(fēng)水理論導(dǎo)致了兩大流派的出現(xiàn)。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。前者以山川起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容，其鼻祖為楊筠松，簡稱楊公，在“地理術(shù)”方面獨(dú)樹一幟，著有《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《十二倒杖》《青囊奧語》等。其中《十二倒杖》把理想的山水形式綜合而為十二種，以便于識別；《青囊奧語》則結(jié)合了星象的觀念。由此可見，到了楊筠松時(shí)期的晚唐，具有包容性的一套新的系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)，為后世的風(fēng)水理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　楊筠松，唐僖宗時(shí)掌靈臺(tái)地理事，官至金紫光祿大夫，在宮庭、仕大夫上享有盛譽(yù)，廣明元年，黃巢的農(nóng)民起義軍占據(jù)潼關(guān)，攻入京城之后，楊筠松與仆都監(jiān)攜禁中地理秘籍書外逃，輾轉(zhuǎn)到了贛州雩都并定居下來。他之所以后來在民間童叟皆知而享有盛譽(yù)，正是因?yàn)樗�善于陰陽宅選址、糾正葬俗惡習(xí)，平息當(dāng)?shù)貭幵A之風(fēng)等諸多方面都有很大的作為，于是后人給予了他很多的名號，如行業(yè)人士奉他為風(fēng)水仙師、老百姓贈(zèng)他名救貧仙人，即后來三四百年掛人口熟人耳的楊濟(jì)貧。楊筠松弟子盈門，遍及大江南北，直到現(xiàn)在世界上的華裔堪輿（地理）師大都還是奉楊筠松為祖師，而港澳臺(tái)每年有許多從事堪輿行業(yè)的著名人士到雩都觀光訪問，其實(shí)際都帶有尋找“楊公地理”真諦的想法。
　　到了宋代時(shí)期，風(fēng)水更加成熟發(fā)展。據(jù)《古今圖書集成》記載，宋之名家近唐之倍數(shù)。又據(jù)《宋史·藝文志》中，堪輿著作有70余種。確實(shí)可考察的聯(lián)系漢唐和明清風(fēng)水學(xué)的可靠典籍《重校正地理新書》現(xiàn)在臺(tái)灣“中央圖書館”善本室中。據(jù)考證，此書為宋仁宗命司天監(jiān)等官員根據(jù)宮中地理舊籍，抉訛摘誤，修訂而成。而到了宋徽宗時(shí)期，由于他十分重視風(fēng)水，因而此時(shí)的風(fēng)水名師也特別多，賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、蔡元定、歷伯韶等都是相當(dāng)有名的人物。而其中的賴布衣、陳摶、吳景鸞因其風(fēng)水事跡神奇而久負(fù)盛名，被后世稱之為“風(fēng)水宋三杰”。
　　元代的趙枋著有《葬書問對》，書中認(rèn)為“乘生氣”確實(shí)是葬理之所在。還有五行與行法有關(guān)，為乘生氣之機(jī)；肯定接受了五行的體系……這些理論對風(fēng)水的發(fā)展有一定的啟示作用。
　　到明清時(shí)代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，走的是集大成的路線。明清王室建立了龐大的陵區(qū)，使風(fēng)水地理的運(yùn)用幾達(dá)頂峰。此時(shí)常有地理命名的堪輿書籍，如蕭克的《地理正宗》、徐繼善的《地理人子須知》、蔣平階補(bǔ)傳的《地理辯證》和葉九升的《地理大成》等等。
　　《明史·藝文志》中，列堪輿書籍25類，其實(shí)為著作中的九牛一毛。首先與明末的《地理人子須知》中載有的80種參考書，只有少數(shù)重合，而與清初《古今圖書集成》所收集的20幾類竟然沒有幾類是重復(fù)的。明朝的名士有前期的劉伯溫及后期的蔣大鴻。劉伯溫在一次南游中行至大嶼山一帶，曾發(fā)出這樣的感嘆：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下！”（大嶼山，就是香港的第二大島。）后來的歷史事實(shí)，證明了他當(dāng)年的推斷是準(zhǔn)確的。這精湛的預(yù)測，靠的自然是對風(fēng)水地理的堪輿。后世流傳的重要的風(fēng)水著作《堪輿漫興》（后附文），據(jù)載正是劉伯溫所作。在這本著作中對中國風(fēng)水發(fā)展到明朝的繁盛可見一斑，已經(jīng)頗具理論基礎(chǔ)并臻于成熟。后文將援引其中的一些內(nèi)容，可以詳細(xì)地看到當(dāng)時(shí)的風(fēng)水理論的研究水平。蔣大鴻把風(fēng)水直接上推至《周易》，與圖象理學(xué)家連上關(guān)系，使用先天八卦與六十四卦討論相法。其《地理辯證》，以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典著作。清末沈竹礽著《沈氏玄空學(xué)》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。
　　到了清代以及近代，出現(xiàn)了大批風(fēng)水名師，如范宜賓、陳夢雷、沈竹礽等都曾經(jīng)聞名一時(shí)，其中以沈竹礽最負(fù)盛名，著有《沈氏玄空學(xué)》，現(xiàn)在的玄空風(fēng)水術(shù)大都是以該書為藍(lán)本而著。
　　綜上所述，中國的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長。文明蒙昧?xí)r期，由于人們?nèi)狈Ρ匾�的自然科學(xué)知識，也因此人們從各方面產(chǎn)生了一些對風(fēng)水的誤解、曲解，使得風(fēng)水被視為封建迷信。但是近年來，由于自然科學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們重新認(rèn)識到當(dāng)代自然科學(xué)與我國古代風(fēng)水有著密切的關(guān)聯(lián)，因而風(fēng)水重新受到重視并且被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。大到整個(gè)自然的地理堪輿，小到一個(gè)大城市、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的規(guī)劃等，風(fēng)水都具有特殊的價(jià)值和借鑒意義。
　　風(fēng)水的運(yùn)用范圍相當(dāng)廣泛，因而已日漸成為對現(xiàn)代人類以及現(xiàn)實(shí)生活做出更新更多貢獻(xiàn)的學(xué)科。
　　二、風(fēng)水學(xué)的易理依據(jù)
　　在古代，堪輿學(xué)，顧名思義，是研究特定環(huán)境在不同方位、不同時(shí)運(yùn)的災(zāi)禍和幸福的一門學(xué)問。其核心內(nèi)容是氣和氣的運(yùn)行。表現(xiàn)形式是空間方位和時(shí)間流轉(zhuǎn)的統(tǒng)一。
　　《周易·說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)……雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之……帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮……乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤�！痹诖耍�風(fēng)和水，指的就是自然界中的風(fēng)和水，“風(fēng)水”指的就是巽坎二卦之象。又有《周易·系辭傳》又有“一陰一陽謂之道”之說。
　　《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”意思是說，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，大地被尊稱為母親�！断缔o》曰：“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生�！边@就是說“天地間陰陽二氣交融，萬物才能變化而完美，陰陽雌雄兩性交合，萬物才能產(chǎn)生變化”。《周易·序卦》曰：“有天地然后萬物生焉�！�…先有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)�！边@就是說，天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產(chǎn)生萬物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地。
　　在科學(xué)文明還很蒙昧的古代，天象問題主要指的是星系之間的引力場作用、太陽引力和風(fēng)暴、由月亮引力引起的潮汐、大氣環(huán)流、海洋環(huán)流等給人類帶來的綜合性的空間影響問題。對于一些自然災(zāi)害人們無法理解，于是便把日夜居住的環(huán)境與命運(yùn)聯(lián)系在一起，包括天象、人生八字、水象、財(cái)路、仕途、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、住宅之間、廟宇、建筑結(jié)構(gòu)等等，再加上古代的風(fēng)水先生以此謀生，便把這些天災(zāi)搬來作為掐算依據(jù)，于是一部分風(fēng)水誤入了迷信的框子。
　　但是，不管是古代人類還是現(xiàn)代人類，對于住宅選址考慮房屋的朝向，庭院與樹木，門與門之間的對稱，采光，房屋的排列、高低，生活物品及其對住宅的影響等因素都是有其一定的科學(xué)性的。這個(gè)在下文有所論述。
　　中國的風(fēng)水之陰陽學(xué)說是其基本概念，講究“一陰一陽謂之道”之精髓。毛澤東稱之為“這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)是一點(diǎn)論”。
　　陰陽五行學(xué)說的概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書于夏朝的《連山》一書�！哆B山》書中已出現(xiàn)陰爻“——”和陽爻“——”�！渡胶＝�(jīng)》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》�！�
　　陰陽概念成為陰陽學(xué)說是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對陰陽進(jìn)行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽學(xué)說。
　　陰陽，是指事物或現(xiàn)象中對立的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)�！端貑栮庩枒�(yīng)象大論》曰：“陰在內(nèi)，陽守之，陽在外，陰之使也�！薄瓣庩栒�，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
　　五行是古代哲學(xué)理論中的“木、火、土、金、水”5類物質(zhì)，并以其特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方法論。
　　陰陽五行學(xué)說，是古人在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過觀察與思考，建立的樸素的唯物論和辯證法思想。陰陽五行學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水5種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這5種物質(zhì)相互孶生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。
　　“五行”可以說是最早的“矛盾論”�！跋嗌�”是一種物質(zhì)對另一種物質(zhì)存在著催生、促進(jìn)、幫助和生成的積極關(guān)系；“相克”是物質(zhì)間存在著反對、壓迫、消耗和克制的消極關(guān)系。相生相克，正是當(dāng)代哲學(xué)中的矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系。
　　陰陽五行學(xué)說是我國人民所獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。中國風(fēng)水的各個(gè)方面均遵循這一原則。
　　如北京的紫禁城的五行意象：
　　從總體布局上來說，紫禁城像歷代宮殿一樣，分前朝、后寢兩大部分。前即南方，從火，主大，故作施政場所。
　　從具體位置看，紫禁城內(nèi)凡是屬于文化、文治方面的宮殿設(shè)施，多在東側(cè)，從木，從春；屬于兵刑、武備方面的宮殿、設(shè)施，多在西側(cè)，從金，從秋。
　　從總體色彩看，紫荊城宮殿及垣墻以紅、黃色為主調(diào)。紅屬火，火主光大；黃屬土，土居中央。紅、黃并用，表示著皇帝居至尊至大為天下中心。
　　故宮太和殿明代開間為9間，因多次著火，清代復(fù)建時(shí)，改為11間。在洛書里，9對應(yīng)的是離卦，屬火；1對應(yīng)的是坎卦，屬水，水可克火。另外，太和殿屋脊兩頭的鴟吻象征龍，龍為水神，所以，鴟吻也表示以水克火。
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