《儒道釋博士論文叢書(shū)：從玄解到證悟 論中土佛理詩(shī)之發(fā)展演變》：
　　即心是佛，唯證乃知。禪宗倡言頓悟，然而如何頓悟呢？體會(huì)心的正覺(jué)是需要一番工夫的，如靈云的“三十年來(lái)尋劍客”，雪竇的“二十年來(lái)曾苦辛”，禪僧四處行腳參訪，“一重山了一重云，行盡天涯轉(zhuǎn)苦辛”。不下苦中苦，難得人上人，沒(méi)有一番真參實(shí)悟的工夫，不可能實(shí)現(xiàn)頓悟的超越。誠(chéng)如黃檗禪師所說(shuō)：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香�！�
　　眾生的心，都是妄想，是二元分別意識(shí)作用的結(jié)果，而真如之心則是超越妄想情識(shí)，不落有無(wú)對(duì)待的無(wú)分別之心。長(zhǎng)沙景岑頌“學(xué)道之人不識(shí)真，只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人”，道出眾生無(wú)始以來(lái)生死流轉(zhuǎn)的根本原因，就是認(rèn)識(shí)神為主人，分別計(jì)著，無(wú)始無(wú)休。識(shí)神即心意識(shí)，識(shí)本義為了別，“對(duì)境覺(jué)智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識(shí)。”心識(shí)對(duì)外境的了別生起作用形成認(rèn)識(shí)，即六根（眼耳鼻舌身意）了別六塵（色聲香味觸法）外境形成六識(shí)（眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)），不斷向外追逐，迷失了清凈無(wú)染的本心，墮人生死煩惱之海。“瞥然一念邪思起，已屬多生放逸因”，多生放逸、任性妄為只因這瞥然一念邪思。可見(jiàn)心意識(shí)是減損法財(cái)、滅除功德的罪魁禍?zhǔn)祝�泯除意識(shí)才能頓見(jiàn)真如，了脫生死，開(kāi)顯無(wú)分別佛智。故此《永嘉證道歌》云：“損法財(cái)，滅功德，莫不由斯心意識(shí)。是以禪門(mén)了卻心，頓人無(wú)生智見(jiàn)力�！�
　　回歸自性、體悟本心正覺(jué)實(shí)際上就是回到分別意識(shí)之前的本然狀態(tài)，所謂“父母未生前”、“混沌未分時(shí)”、“一漚未發(fā)時(shí)”、“空劫以前”、“威音那畔”等，都是指相對(duì)意識(shí)未生起的狀態(tài)。因此頓悟自性必須剿絕意識(shí)情想，超越二元對(duì)待，不除妄想不求真如。六祖教導(dǎo)惠明日：“不思善、不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下得悟正是在屏息諸緣不生一念、超越善惡對(duì)待的當(dāng)下識(shí)得孤明歷歷的本心。在禪宗看來(lái)，意識(shí)是妄想，只有斷除妄想徹底無(wú)心，才能通達(dá)即心是佛，證見(jiàn)真如自性。張拙偈云“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮”，一絲妄念不生，心境湛然澄明，頓現(xiàn)真如全體，猶如一波不起的湖面，水平如鏡，天光云影，森羅萬(wàn)象，全體呈現(xiàn)，歷歷分明；六根才動(dòng)，意識(shí)奔流，邪思妄念，追逐不休，如風(fēng)起云涌，遮斷晴空，波翻浪滾，攪混海水。無(wú)妄心而后真心現(xiàn)前，心與法界，共同一體，無(wú)掛無(wú)礙，智境雙忘，脫體無(wú)依，然后得大解脫。達(dá)磨傳心給二祖慧可時(shí)說(shuō)：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以人道。”六祖慧能因聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而悟人真乘，故立“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”�！盁o(wú)心是道”是禪宗普遍認(rèn)可的解脫之道，“修心未到無(wú)心地，萬(wàn)種千般逐水流”。所以大凡禪師接機(jī)示法，無(wú)非為了剿絕學(xué)人的虛妄意識(shí)分別，令其達(dá)到無(wú)心之境。
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