《道教學(xué)譯叢之十四：元帥神研究》主要是通過《三教搜神大全》等數(shù)據(jù)所載神靈中被特稱為“元帥”之一系列神格，與《道法會元》以及《封神演義》等諸數(shù)據(jù)相比較，以探討其演變過程。此外，對《三教搜神大全》及其自身性質(zhì)進(jìn)行探討。這是因為，元帥神以及隨后發(fā)展起來的所謂關(guān)帝、趙玄壇、王靈官等神靈，在當(dāng)今寺廟中非常盛行。而關(guān)于其信仰之演變的調(diào)查，乃是了解現(xiàn)代宗教文化的重要事情。
《道教學(xué)譯叢之十四：元帥神研究》中所涉的“元帥神”，就統(tǒng)統(tǒng)包含這一系列名稱的武神，即所謂五代和宋以后發(fā)展起來的新類型的武神。更具體地而言，乃指如鄧天君、辛天君、張?zhí)炀�、陶天君、龐天君、劉天君、茍�(zhí)炀�、畢天君、溫元帥、關(guān)元帥、馬元帥、趙元帥、岳元帥、殷元帥、王靈官等等神靈。元帥神形象極具特征。譬如，王靈官和馬元帥等長有三只眼；而鄧天君等是尖嘴銳爪、背生有羽翼。更有幾個元帥神，呈現(xiàn)出三頭六臂的異形。元帥神都有特定的武器，一般而言，關(guān)元帥為“青龍刀”、趟元帥為“鐵鞭”、馬元帥為“金磚”、溫元帥為“狼牙棒”。此外．關(guān)元帥騎赤兔馬、趟元帥騎黑虎，其騎獸亦有特征。
二階堂善弘，1962年生于日本東京。東洋大學(xué)中文系畢業(yè)，早稻田大學(xué)文學(xué)博士。曾任職于東北大學(xué)、茨城大學(xué)，現(xiàn)為關(guān)西大學(xué)文學(xué)系教授。主要研究方向為中國道教與民間信仰之關(guān)系，以及宗教與文藝、戲劇之間的關(guān)系。主要著作有《封神演義之世界》、《明清期武神與神仙的發(fā)展》等。
總序
中文版序言
前言 中國的神靈信仰之演變與元帥
第一章 通俗文學(xué)作品與元帥神
一、通俗文學(xué)作品中的元帥神
二、《宣和遺事》與《武王伐紂評話》
三、《平妖傳》、《三寶太監(jiān)西洋記》中的元帥神
四、四大奇書中的元帥神
五、《四游記》中所見之元帥神
六、《封神演義》之二十四天君以及其他小說中所見之元帥神
七、元明雜劇中所見之元帥神
八、通俗文學(xué)作品中所見之元帥神的特點
第二章 《三教搜神大全》之構(gòu)成
一、三種“搜神”資料
二、關(guān)于三種資料的成立
三、三種數(shù)據(jù)的影響關(guān)系
四、《三教搜神大全》增補(bǔ)的項目群
五、《搜神記大全》之項目群的編成
第三章 道教中的元帥神
一、雷法的發(fā)展
二、神霄派之雷霆神
三、關(guān)于北極四圣
四、天心法與凈明道系統(tǒng)的法術(shù)
五、宋元之儀禮書中的神將
六、關(guān)于白玉蟾的議論
七、清微派之經(jīng)典中的雷神
八、《道法會元》與雷法的系譜
九、《道法會元》中的元帥（一）——清微、神霄系法術(shù)
十、《道法會元》中的元帥（二）一一神霄系諸派及天心、地祇、酆都系等
十一、《法海遺珠》中所見之元帥神
十二、其他有關(guān)元帥神的經(jīng)典
十三、道教中元帥神信仰的發(fā)展
第四章 元帥各神考
一、《三教搜神大全》之各神的項目
二、關(guān)元帥和解州鹽池故事
三、雷部諸天君之姓名
四、殷元帥太子出身的故事
五、馬元帥華光與五顯神
六、溫元帥及十太保
七、關(guān)于玄壇趙公明的記事
八、王靈官和薩真人的故事
九、關(guān)于清源妙道真君
十、吳客三真君和祠山張大帝
十一、關(guān)于天妃之記事的特色
十二、關(guān)于其他之元帥神
十三、讎戲和元帥神
結(jié)語 元帥神的起源和演變
附錄一 論蘇州玄妙觀之十二天君
附錄二 《八仙東游記》中“過�！惫适轮葑�
附錄三 玄天上帝的演變——以數(shù)種經(jīng)典間的關(guān)系為中心
附錄四 哪咤太子考
附錄五 哪咤太子補(bǔ)論
附錄六 關(guān)于萬福寺伽藍(lán)堂的華光菩薩像
附錄七 神明形象與《封神榜》的關(guān)系
附錄八 關(guān)于天師張?zhí)摼傅男蜗?br>附錄九 張?zhí)摼概c地祇酆都法
附錄十 祠山張大帝考——作為伽藍(lán)神的張大帝
附錄十一 作為海神、伽藍(lán)神的招寶七郎大權(quán)修利
附錄十二 臺北保安宮與保生大帝
譯后記
四、《三教搜神大全》增補(bǔ)的項目群
前面已經(jīng)講述了《三教搜神大全》，除了“圣母尊號”外，對于《搜神廣記》之全部項目，完全原封不動地沿襲了下來。這里，就《三教搜神大全》之特有的項目作一考察。
首先，最具特色的乃是從“王元帥”開始到“孟元帥”止的相關(guān)元帥神項目群。其次，是從“慧遠(yuǎn)禪師”、“鳩摩羅什禪師”開始到“本凈禪師”、“知玄禪師”等為止的一系列相關(guān)禪師們的項目群。如葉德輝所言，該項目群引用了永樂年間的《神僧傳》。不過，其他幾個如“那咤太子（哪咤太子）”等，則只見于《三教搜神大全》中。
現(xiàn)在，來考察關(guān)于禪師們的項目群。該項目群不存于《搜神記大全》。它們大概是由《三教搜神大全》編者獨立決斷追加而成。不過，對于編者為何追加這些項目群的理由不甚明了。當(dāng)然，編者自有其必要的考慮。能夠想象，《三教搜神大全》名稱乃在對“三教”的頌揚(yáng)，因而書中必須收錄相當(dāng)多的道教系和民間信仰系的神靈。所以，為彌補(bǔ)這樣的欠缺，編者便從其他佛教書籍中將禪師的項目照搬了進(jìn)來。
但是在《三教搜神大全》中，原本儒教系神靈的項目，不僅僅存在于“儒氏源流”中。從這點來看，“三教”的題目不過是對其名目的詮釋而已。對此，我們必需去考察當(dāng)時除了孔子之外的儒教圣人，有沒有完全被作為信仰對象的情況。況且，在民間信仰系神祇占據(jù)相當(dāng)部分的《三教搜神大全》中，儒教圣人能夠進(jìn)入的余地較少，而且對于編者來說，恐怕也沒有認(rèn)識到這樣的必要性。不過，這也從別的意義上揭示了儒教和民間信仰之間“意識”上的偏差。
而且，原來《搜神廣記》中佛教系的神佛項目僅有“釋氏源流”、“泗州大圣”、“賓志禪師”、“盧六祖”、“傅大士”、“普庵禪師”。這確實是對當(dāng)時信仰狀況缺乏均衡考慮的結(jié)果�！度趟焉翊笕�、《搜神記大全》所共同依據(jù)的“搜神”類書，對此又增加了諸如“觀音菩薩”、“地藏菩薩”、“天王”等項目。盡管如此，與佛教關(guān)連的神佛傳在當(dāng)時還是較少。為了彌補(bǔ)這種欠缺，《三教搜神大全》的編者才從《神僧傳》中引用資料將禪師們的傳記作了追加。
《三教搜神大全》從《神僧傳》中所引用的項目，乃是“慧遠(yuǎn)”、“鳩摩羅什”、“佛陀耶舍”、“曇無竭”、“佛駄跋陀羅”、“杯渡”、“寶公”、“智璪”、“大志”、“玄奘”、“元珪”、“通亥”、“一行”、“無畏”、“金剛智”、“鑒源”、“嫩殘”、“西域僧”、“本凈'、“知玄”各禪師的傳記。與《神僧傳》相比，可知《三教搜神大全》編者引用的數(shù)據(jù)是選自于從卷二開始至卷七止的范圍，而且各禪師傅記的內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)囊恢隆＂?br> ……
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