根據(jù)克里斯臺娃和其他擅長精神分析的符號學(xué)家的觀點，身體是人類符號過程的主要住所。根據(jù)其理論，子宮間（khora）是欲望、姿態(tài)和節(jié)奏的自律王國；而覆蓋在子宮間上面的是起壓迫作用的網(wǎng)絡(luò)符號秩序。從與符號網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系著眼，我們可以得出這樣的結(jié)論：此在的身體世界作為超越的符號過程的否定面而出現(xiàn)。超越是一些來自“外面”或“上面”的事物，是對父權(quán)社會秩序或者男性中心原則的入侵。也就是說，這種觀點與符號化的菲勒斯原則一致--將為超越的概念提供一種否定的內(nèi)容。如果那樣的話，整個超越（外在于身體的最持久的觀念）將只作為一種身體向更高層面的投射，故此種概念常量是可以排除的。
社會學(xué)和女性主義研究都反對把超越看做一種自律的現(xiàn)實。因此，這些模式屬于“虛無一但是”的理論范疇。但是人們認為會出現(xiàn)另一種超越的概念；即人們假定身體可以成為“真實”的延續(xù)和代替現(xiàn)實交往的虛擬符號形態(tài)（如梅洛-龐蒂的闡述）。例如人們可以想象以虛擬身體的形式建造房屋。在音樂中，人們可以假設(shè)表演者對所演奏的音樂形成了一種音樂學(xué)含義上的想象“身體”。在某種意義上，音樂成為了音樂家的一部分，他／她通過音符向聽眾準(zhǔn)確地傳達這種想象的身體。當(dāng)聽眾聆聽音樂，他／她通過自己的身體來感受音符，并在虛擬的身體（somatic）層面上來判斷愉悅與否。在這種情況下，音樂交往將實實在在成為兩個音樂學(xué)意義上的想象身體之間的過渡交往，從“觸摸”對方，到形成一個完整的統(tǒng)一體。那么此種想象的身體是不是一種“超越的存在”？它比真實的身體具有更大的普遍性和穩(wěn)定性嗎？毫無疑問，的確如此，因為我們可以在這一層面通過時間和空間的距離和“超越的”音樂身體進行交往。
我剛剛詳述的過程可以用令人信服的心理學(xué)方法到位地描述出超越的形式。但是超越的涵義不止這些，且我的關(guān)于超越的觀點與柏拉圖的理念原則也不盡相同。柏拉圖的觀點是：個體、社會和此在文化僅僅是獨特的個體、社會和文化的某種普遍“形式”的反映。我認為，關(guān)鍵是此種超越的觀念總是在與此在世界的表象相關(guān)的否定和肯定的行為中出現(xiàn)。否定和肯定是符號學(xué)的操作方法，通過這一方法，可以實現(xiàn)與超越的連接。
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