施韋澤論敬畏生命的倫理

　　一、　人類思想發(fā)展中的倫理問題

　　我們用起源于希臘文的“倫理”和起源于拉丁文的“道德”這兩個概念所指的一切，在人的正確行為中普遍地存在著。從而，不僅我們自己的幸福，而且其他人的幸福以及人類社會的幸福，都與我們有關(guān)。

　　如果人們擴(kuò)展了與其他人的互助范圍，那么可以說，倫理的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了它的最初進(jìn)步。

　　不開化的人的互助范圍是很狹隘的。這種互助局限于他的血緣親屬，即對他來說是一個大家庭的體現(xiàn)的氏族成員。對此，我有親身體驗(yàn)。在我的醫(yī)院里，就有這樣一些未開化的人。當(dāng)我要求一個不需臥床的病人為必須臥床的病人提供一些幫助時，只有當(dāng)他們兩人正好來自一個氏族時，他才愿意干。如果不是的話，他就會坦誠地回答我：“這個人不是我的兄弟�！睙o論是酬謝還是恫嚇，都不能打動他為外人提供幫助。

　　但是，當(dāng)人一開始反思自身以及與他人的關(guān)系，他就會意識到，其他人本身就是他的同類和同胞。在一個逐漸發(fā)展的過程中，人看到他的責(zé)任范圍擴(kuò)大了，直至他把所有與自己有關(guān)系的人都包括在內(nèi)。

　　以這種不斷發(fā)展的倫理觀念為準(zhǔn)則的思想家包括：中國思想家老子(前571—前471)、孔子（前551—前478）、孟子（前372—前289）、莊子(前4世紀(jì))，以色列先知阿摩司、何西阿和以賽亞(前7世紀(jì))。而在耶穌以及使徒保羅的布道中，人對任何人都負(fù)有義務(wù)的思想已是倫理的基本原則。

　　各個偉大的印度思想家，無論他們屬于婆羅門教、佛教還是印度教，在他們關(guān)于人類存在的形而上學(xué)見解中，已經(jīng)存在著所有人都具有兄弟情誼的思想。但是，由于他們無法排除種姓制度的存在而在印度形成的人與人之間的隔離，從而只要他們想實(shí)行自己的倫理觀念，就出現(xiàn)了許多困難。

　　公元前7世紀(jì)生活于巴克特里恩(伊朗東部)的查拉圖斯特拉，由于他把人分為兩部分，信仰與不信仰阿胡拉?瑪茲達(dá)——光明和善之神的人，從而也不可能達(dá)到所有人具有兄弟情誼的觀念。查拉圖斯特拉要求，在為阿胡拉?瑪茲達(dá)進(jìn)行的斗爭中，信徒要把非信徒當(dāng)作敵人。當(dāng)然，人們只要注意到下列事實(shí)：阿胡拉?瑪茲達(dá)的信徒是已經(jīng)開始過定居生活的愛好和平的農(nóng)耕部落，而非信徒還是掠奪性的游牧部落成員，就能夠理解這種立場了。

　　柏拉圖、亞里士多德以及其他古代的哲學(xué)家只與不需為生計操勞的希臘自由人相關(guān)。這些哲學(xué)家認(rèn)為，那些不屬于這個貴族圈子的人是低等的，人們沒必要對他們有多大的興趣。

　　只是到了以斯多葛和伊壁鳩魯學(xué)派為代表的希臘思想發(fā)展的第二階段，人人平等和研究“低等”人的興趣才得到了承認(rèn)。這種新觀念最值得注意的宣告者是公元前2世紀(jì)的斯多葛主義者帕奈修，他是希臘—羅馬世界的人道主義先知。

　　總之，人類兄弟情誼的思想在古代世界并不普及。但是，哲學(xué)肯定人道的信念來自理性世界觀的這一事實(shí)，對后代畢竟具有深遠(yuǎn)的影響。

　　當(dāng)然，人本身就有權(quán)要求我們關(guān)注的認(rèn)識，從來就沒有獲得它應(yīng)有的充分權(quán)威。毋寧說，直到今天它們?nèi)匀皇艿椒N族、宗教和國家差別的損害。我們還沒有克服由此而引起的人與人之間的疏遠(yuǎn)性。

　　因此，關(guān)于倫理的不斷發(fā)展問題，人們必須考察這種世界觀對它產(chǎn)生的影響。眾所周知，對于我們這個世界存在著根本不同的見解。上述的世界觀對世界采取肯定的態(tài)度，它認(rèn)為這一世界中的萬物以及在這一世界中生存都是有意義的；但是，也存在著一種輕視世界的世界觀，它提倡對與世界相關(guān)的一切采取冷漠的態(tài)度。與我們的天然感受性相符的是這種肯定世界的世界觀，它促使我們感到這個世界就是“家園”，并在其中活動。而否定世界的世界觀則相反，它要求我們在這個我們也是其中一員的世界中作為一個陌生人來生活，否認(rèn)在這一世界中活動的意義。顯然，這是與我們的天然感受性相矛盾的。

　　倫理就其本性而言是肯定世界的，它要在善的意義上活動并發(fā)揮作用。由此可見，肯定世界的世界觀對倫理的不斷發(fā)展具有有益的影響，而否定世界的世界觀則會給它帶來麻煩。在第一種狀況下，倫理能按其本性得到發(fā)展，而在第二種狀況下，它將變得反常。

　　印度思想家和古代世界及中世紀(jì)的基督教提倡對世界的否定。而中國思想家、以色列先知、查拉圖斯特拉和文藝復(fù)興及現(xiàn)代的歐洲思想家則肯定世界。

　　印度思想家否定世界的態(tài)度出于這樣一個信念：真正的存在是非物質(zhì)的、不變的和永恒的，而這一世界中的事物都是人為的、虛假的和暫時的。他們認(rèn)為，我們實(shí)際上能想象的世界只是那個非物質(zhì)的存在在時空中的摹本而已。在印度思想家看來，人如果嚴(yán)肅地對待這個假象和自己在其中所扮演的角色，就已陷于錯誤之中了。

　　唯一能與這種世界觀相符的態(tài)度是不行動(無行動)。在一定程度上，不行動的世界觀具有倫理的特性。例如，由于對世界萬物的冷漠態(tài)度，人就從由各種物質(zhì)利益所喚起的利己主義中擺脫出來。更重要的是，“不行動”與非暴力的觀念有關(guān)，它使人得以避免由于暴力行為而給其他人帶來災(zāi)難性的危險。

　　印度婆羅門教、數(shù)論派和耆那教以及佛教的思想家們都推崇非暴力。他們稱非暴力為“不殺生”，并認(rèn)為它體現(xiàn)了高尚的倫理。但是，印度思想家只關(guān)心自己解脫的利己主義，即人們力圖通過與真正的認(rèn)識相吻合的無行動的靜觀而獲救，因而這種傾向如此鮮明的倫理并不完備、徹底。他們的同情不是天然的，而是依據(jù)其形而上學(xué)的理論，它只要求遠(yuǎn)離惡，但并不要求一種奉獻(xiàn)給善的行動，而這種行動本來是為善的天然觀念所要求的。

　　只有肯定世界的倫理才可能是天然的和完備的。對印度思想家們來說，如果他們想贊同一種局限性較小的非暴力倫理，就必須對肯定世界和行動的原則做出妥協(xié)。例如佛陀，他只有以嘗試放棄“不行動”原則的努力為基礎(chǔ)，才可能反對婆羅門教義的冷酷，并宣教同情。佛陀在情不自禁地要做出博愛舉動并如此教誨他的信徒時，曾多次由于不行動的原則而未能成功。

　　但是，長期以來，肯定世界的觀念以倫理的名義在印度還是進(jìn)行了反對“不行動”原則的隱蔽斗爭。如反對婆羅門教偏執(zhí)要求的印度教，已承認(rèn)行動原則具有與不行動原則相同的重要性。偉大的印度史詩《摩訶婆羅多》中的偉大教育詩《薄伽梵歌》，就宣告和確認(rèn)了這兩個原則的共處。

　　一方面，《薄伽梵歌》肯定婆羅門教的世界觀，認(rèn)為物質(zhì)世界只是虛幻的實(shí)在性，它無權(quán)要求人們的關(guān)注。世界只是神為自己準(zhǔn)備的一部戲劇而已。而人把自己當(dāng)作這部戲劇的觀眾，才是最自然的。另一方面，《薄伽梵歌》也承認(rèn)，人是這部戲劇中的演員并在其中活動。如果人能正確理解行動的原則，那么這個原則對他也是可行的。

　　這就是說，如果人只是為了參與神為自己準(zhǔn)備的戲劇而行動，那他就走在正道上。他在這樣一種認(rèn)識中活動，我與他在其中仍然是純粹的觀眾。雙方都意識到這一點(diǎn)。但是，如果人天真地贊同這樣一種行動，把世界當(dāng)作實(shí)在的，并想在其中實(shí)現(xiàn)什么，那他就陷入錯誤之中了。他的行動是蠢事。從而，《薄伽梵歌》的理論也絕不能滿足倫理的要求。倫理的目的正是為了改善世界的現(xiàn)狀。而《薄伽梵歌》只是給予行動倫理一個在否定世界的世界觀中的虛幻存在。

　　古代和中世紀(jì)的基督教否定世界，但為此并不要求絕對的不行動。這種態(tài)度的根據(jù)在于，基督教對世界的否定不同于印度思想家的否定�；�督教認(rèn)為我們生活于其中的世界不是一個幻象，而只是一個不完滿的世界，但當(dāng)天國來臨時，它必然實(shí)現(xiàn)其完滿性。以色列先知創(chuàng)立了這一超自然天國來臨的觀念，在查拉圖斯特拉的宗教中也有這種觀念。

　　像施洗約翰一樣，耶穌也宣告塵世就要變成天國，他提醒人們要追求為參與這一新世界中的新生活而必要的完滿性。為了自由地獻(xiàn)身于善的觀念，耶穌讓人們放棄塵世中的事物。但是，凡是要想實(shí)現(xiàn)他認(rèn)為是善的和必要的一切行動，耶穌倫理都是允許的。耶穌倫理與佛陀理論的區(qū)別就在于此，盡管雙方在同情的思想方面是一致的。當(dāng)然，實(shí)行同情在佛陀那里是有限制的，而耶穌倫理則要求無限制的善行。

　　從而，包括保羅在內(nèi)的最早的基督徒，都期待著天國早日降臨塵世。但他們的希望并沒有實(shí)現(xiàn)。這樣，古代世界和中世紀(jì)的基督徒必須在放棄天國即將來臨希望的情況下，生活于塵世。

　　基督教不能堅決地完全贊同對世界的肯定，盡管其行動倫理允許它這么做。所以，古代和中世紀(jì)不存在對世界的熱烈肯定。本來，這種肯定是由于基督教倫理才成為可能的。這樣，基督教思想還是完全集中在彼岸。

　　只是到了文藝復(fù)興時期，才出現(xiàn)了對世界的堅決肯定。近代的基督教也逐漸接受了這一信念。除了耶穌所要求的自我完善的理想之外，基督教倫理現(xiàn)在也承認(rèn)了其他一些東西，即那些為人類在世界中生存創(chuàng)造新的更好的物質(zhì)和精神條件所必要的東西。從那時起，由于基督教倫理意識到為其行動確立一個目標(biāo)，它就有了生氣。

　　正是基督教和有目的追求的對世界肯定的結(jié)合，才創(chuàng)造了我們生活于其中的文化，堅持和完善這一文化則是我們的任務(wù)。

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