《黃天驥教授從教六十周年慶賀文集》：
　　三、從快感到生命自由的形式
　　答案是肯定的。這是因?yàn)閼騽◇w現(xiàn)了一種主體性的創(chuàng)造力量，而中國(guó)古典戲曲更是自覺地顯現(xiàn)了生命對(duì)自由形式的追求。
　　首先，藝術(shù)包括中國(guó)古典戲曲在追求感官快感中，會(huì)充分調(diào)動(dòng)主體的力量，建構(gòu)一種多元存在者及其相互作用的藝術(shù)存在場(chǎng)，從而讓其中諸存在者之中的與之間的關(guān)系昧式以一種無(wú)意識(shí)與有意識(shí)的方式相互作用，從而創(chuàng)造出某種藝術(shù)。在中國(guó)戲曲的發(fā)生中，我們看到戲劇如何在皇家教坊與民間瓦舍勾欄的存在場(chǎng)中為滿足某種快感而成長(zhǎng)起來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，即便一種藝術(shù)出于感官快感的動(dòng)機(jī)，也并非僅僅是一種弗洛伊德的本能，而是一種狄爾泰的“生命表現(xiàn)”，或者說(shuō)米歇爾，亨利的“生命現(xiàn)象學(xué)”。不僅如此，康德與海德格爾都曾做過(guò)類似闡釋，這些問(wèn)題尚無(wú)深入的研究，由于論旨所限，只能言盡于此。
　　問(wèn)題還不止于此，更重要的是，在劇場(chǎng)諸存在者的相互作用中，主體并不是一般存在者，它是一種具有意識(shí)的和生命自由追求的主動(dòng)存在者。因此，表演者這一主體在其中會(huì)起著一種主導(dǎo)性作用，盡管他的作用形式也會(huì)被其他劇場(chǎng)存在者所改寫。但是，這些被綜合的形式仍然會(huì)體現(xiàn)出主體的意志，這種意志就表現(xiàn)為主體生命對(duì)自由快感的追求。這使得中國(guó)戲曲形式在其本源的開顯中，非常注重生命對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與物質(zhì)條件限制的超越性，我認(rèn)為這才是中國(guó)戲曲藝術(shù)對(duì)快感追求的本質(zhì)，正是這種追求導(dǎo)致了中國(guó)戲劇的基本性質(zhì)。
　　由此，形成了中國(guó)戲曲形式有一個(gè)總體上的特點(diǎn)，即這些形式與現(xiàn)實(shí)的間離性。它們是在與日常生活完全不同的形式外創(chuàng)構(gòu)一種觀照現(xiàn)實(shí)的元語(yǔ)言，我們?cè)谥袊?guó)戲曲看到的，是一種新的對(duì)存在的開顯。這種開顯由于其元語(yǔ)言而使得其開顯的形式完全不同于其它的表演藝術(shù)，因?yàn)樗�在本質(zhì)的意義上體現(xiàn)了海德格爾所闡述的“詩(shī)性”。正是在這種對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越中，中國(guó)戲曲的創(chuàng)作者、表演者、觀賞者從中獲得一種生命自由的快感。這種對(duì)生命自由的追求成為中國(guó)戲曲不自覺的意識(shí)。中國(guó)戲曲對(duì)生命自由的追求作為一種潛意識(shí)，就潛伏在中國(guó)戲曲諸多無(wú)意識(shí)的表征中，正因?yàn)槿绱�，它是先在的，決定了戲曲諸多的表層追求。中國(guó)古典戲劇的一個(gè)特點(diǎn)是：非寫實(shí)性。這種非寫實(shí)性就是試圖擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，表現(xiàn)出一種藝術(shù)形式對(duì)存在的自由開顯。李贄《琵琶記》總批：
　　總批：戲則戲矣，倒須似真，若真者反不妨似戲也。今戲者太戲，真者亦太真，俱不是也。
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