作為新文化運動的旗手和近百年來頗具影響力的思想學(xué)術(shù)大師,胡適的生命旅程與思想世界,無論成敗得失,都是我們永不枯竭的思想資源。想要了解胡適的思想,他的演講集不可不讀,因為演講集是真實的情感流露,是直接的心聲傾訴,《容忍與自由(精校版 全新讀本)》是先生的演講精選集。
從中,我們既可以看到一個侃侃而談的智者,又可以體會到胡適對于家國的熱愛和思考,對于民主和自由的守護與堅持。
寫在前面
少年中國之精神
談?wù)剬嶒炛髁x
非個人主義的新生活
我們對于學(xué)生的希望
女子問題
好政府主義
學(xué)生與社會
哲學(xué)與人生
怎樣讀書
思想的方法
五四運動紀念
科學(xué)的人生觀
略談人生觀
為什么讀書
贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生
治學(xué)方法
思想革命與思想自由
格致與科學(xué)
知識的準備
考試與教育
人生問題
自由主義
中國文化里的自由傳統(tǒng)
新聞獨立與言論自由
治學(xué)方法
中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)
報業(yè)的真精神
大學(xué)的生活——學(xué)生選擇科系的標(biāo)準
容忍與自由
《容忍與自由(精校版 全新讀本)》:
少年中國之精神 前番太炎先生,話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點,都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人:一、不要把事情看得太容易了;二、不要妄想憑藉已成的勢力;三、不要虛慕文明;四、不要好高騖遠。
這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個觀念,和各位同志商酌。
一、少年中國的邏輯 邏輯即是思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒āR驗榉椒ㄈ狈,所以有下列的幾種現(xiàn)象:(一)靈異鬼怪的迷信,如上海的盛德壇及各地的各種迷信;(二)謾罵無理的議論;(三)用“詩云子日”作根據(jù)的議論;(四)把西洋古人當(dāng)作無上真理的議論。還有一種平常人不很注意的怪狀,我且稱他為“目的熱”,就是迷信一些空虛的大話,認為高尚的目的,全不問這種觀念的意義究竟如何。今天有人說:“我主張統(tǒng)一和平”,大家齊聲喝彩,就請他做內(nèi)閣總理;明天又有人說:“我主張和平統(tǒng)一”,大家又齊聲叫好,就舉他做大總統(tǒng);此外還有什么“愛國”哪,“護法”哪,“孔教”哪,“衛(wèi)道”哪……許多空虛的名詞;意義不曾確定,也都有許多人隨聲附和,認為天經(jīng)地義,這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”,不可不有一種新方法;這種新方法,應(yīng)該是科學(xué)的方法;科學(xué)方法,不是我在這短促時間里所能詳細討論的,我且略說科學(xué)方法的要點: 第一,注重事實科學(xué)。方法是用事實作起點的,不要問孔子怎么說,柏拉圖怎么說,康德怎么說;我們須要先從研究事實下手,凡游歷調(diào)查統(tǒng)計等事都屬于此項。
第二,注重假設(shè)。單研究事實,算不得科學(xué)方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫,格不出什么道理來,反病倒了,這是笨伯的“格物”方法;科學(xué)家最重“假設(shè)(Hypothesis)。觀察事物之后,自說有幾個假定的意思;我們應(yīng)該把每一個假設(shè)所涵的意義徹底想出,看那意義是否可以解釋所觀察的事實?是否可以解決所遇的疑難?所以要博學(xué)。正是因為博學(xué)方才可以有許多假設(shè),學(xué)問只是供給我們種種假設(shè)的來源。
第三,注重證實。許多假設(shè)之中,我們挑出一個,認為最合用的假設(shè);但是這個假設(shè)是否真正合用?必須實地證明。有時候,證實是很容易的;有時候,必須用“試驗”方才可以證實。證實了的假設(shè),方可說是“真”的,方才可用。一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說,若不曾經(jīng)過這一層證實的工夫,只可作為待證的假設(shè),不配認作真理。
……