本書是系統(tǒng)、深入總結(jié)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀及其經(jīng)驗(yàn)的一部具有代表性的著作。在介紹中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的理論內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)、歷史地位與影響的同時(shí),揭示其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論創(chuàng)新點(diǎn)與發(fā)展新趨勢(shì);探討當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)行價(jià)值觀建構(gòu)的意義,分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)過程中的經(jīng)驗(yàn)和問題;提出價(jià)值觀可以分成“國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)”“社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值理念”“公民素養(yǎng)的價(jià)值規(guī)范”三個(gè)層面,在此基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值理念“自由、平等、公正、法治”,當(dāng)代中國(guó)公民素養(yǎng)的價(jià)值規(guī)范“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋!
This work illustrates the China’s Values and its practice. On introducing the theories, systematical structure, historical status and the influence of the traditional Chinese Values, it points out the innovation points and development trends of its theoretical concepts in terms of modernization. It explores the significance of contemporary reconstruction of the Chinese Values and clarifies that the Chinese Values could be divided into three layers: Value’s goals of national development, Chinese Values concepts and norms of Values in a Citizen Society. On this basis, it makes interpretation on the core socialist Values “Prosperity, Democracy, Civility and Harmony”, the Value concepts “Freedom, Equality, Justice and Rule of Law” and norms of Values “Patriotism, Dedication, Integrity and Friendship”.
《理解中國(guó)》叢書是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社策劃、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院統(tǒng)籌實(shí)施的一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。該叢書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等單位的著名學(xué)者撰寫,旨在從學(xué)術(shù)的角度系統(tǒng)闡釋中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的基本內(nèi)涵,研究和回答中國(guó)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義的重大問題。
國(guó)家新聞出版廣電總局副局長(zhǎng)吳尚之說(shuō),《理解中國(guó)》叢書是外國(guó)朋友了解中國(guó)的入門書,它是中外文化交流的一個(gè)重要橋梁,是世界人民認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)重要載體。
該叢書緊緊圍繞中國(guó)改革開放、中國(guó)道路、中國(guó)發(fā)展和中國(guó)當(dāng)前改革問題,組織策劃一批國(guó)外讀者感興趣的,有助于國(guó)外讀者了解研究當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的研究性著作,能夠更大發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書在建構(gòu)國(guó)家形象中的作用,對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)具有重要意義。
《理解中國(guó)》叢書目的是講好中國(guó)故事,傳播中國(guó)聲音,立足中國(guó)立場(chǎng),用好國(guó)際表達(dá)。為此,出版社邀請(qǐng)了中國(guó)一流專家學(xué)者,從不同學(xué)科和研究領(lǐng)域的角度,闡釋中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)改革、中國(guó)發(fā)展、中國(guó)文化,通過深入淺出、高屋建瓴的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確和的闡述,希冀向世界建構(gòu)歷史的和當(dāng)代的中國(guó)形象。
如何理解中國(guó)的價(jià)值觀
所謂價(jià)值,無(wú)非就是事物對(duì)于人的意義。所謂價(jià)值觀,也就是人們關(guān)于什么樣的價(jià)值對(duì)人有何種意義的看法。即使在沒有“價(jià)值” 和“價(jià)值觀”這樣的概念的情況下,人們也有自己的價(jià)值觀,即關(guān)于是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。中國(guó)前賢們所關(guān)注的“成己”“成人” “成物”的理想追求,實(shí)際上就有價(jià)值意義的預(yù)設(shè),沒有這種價(jià)值理念的預(yù)設(shè),人和萬(wàn)物的存在、活動(dòng)便失卻其意義。實(shí)際上,中國(guó)古代的所謂“禮”就是一套調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活的價(jià)值體系。“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也! (《禮記·曲禮上》)按照禮的標(biāo)準(zhǔn)言行,就是踐行社會(huì)的價(jià)值觀了。禮,就是告訴人們?nèi)绾翁幚碜约号c他人的關(guān)系,以什么樣的態(tài)度對(duì)待生死,用什么樣的規(guī)范看待義利,用什么樣的尺度評(píng)價(jià)家國(guó)和天下之事。這就是所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下,“修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)也”(《禮記·曲禮上》)。在當(dāng)時(shí),遵循這套價(jià)值體系和價(jià)值觀,就能夠得到社會(huì)的認(rèn)可,就能夠保障社會(huì)的安定有序。
作為是非曲直的規(guī)范,價(jià)值觀就成為社會(huì)成員自覺調(diào)節(jié)社會(huì)生活和社會(huì)行為的規(guī)范。凡屬人類社會(huì),都有著基本的共性,因而許多價(jià)值具有普遍的意義,如善惡、正直、誠(chéng)信、公正……但是人類的社會(huì)生活都是基于不同的時(shí)空展開的,由于面臨不同的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式,因而不同的民族對(duì)價(jià)值及價(jià)值觀會(huì)有不同的理解,同一個(gè)民族在不同的歷史階段上對(duì)價(jià)值及價(jià)值觀也會(huì)有獨(dú)特的理解,同一民族中的不同的成員甚至同一個(gè)人在不同的歷史時(shí)期對(duì)價(jià)值及價(jià)值觀也有不盡一致的理解。如果價(jià)值觀的理解都像對(duì)水分子的構(gòu)成、水的沸點(diǎn)那樣一致,那就不必研究?jī)r(jià)值觀了。價(jià)值觀問題的一個(gè)重要特征就是,任何價(jià)值不同的人都會(huì)有不同的理解甚至是相互沖突的理解。譬如,人們都追求公正,但是在階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)理解的公正與被統(tǒng)治階級(jí)理解的公正是完全不同的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治階級(jí)、武士、勞動(dòng)者各盡其職,不相互僭越,就是公正。柏拉圖的公正觀就與現(xiàn)代公正觀相去甚遠(yuǎn)。在中國(guó)也是如此,如對(duì)“天下” 有“溥天之下,莫非王土”(《詩(shī)經(jīng)·小雅》)的價(jià)值觀,也有“大道之行也,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)即天下為天下人的天下的價(jià)值觀。
本書講的“中國(guó)的價(jià)值觀”,是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的中華民族的價(jià)值觀,也是當(dāng)代中國(guó)人民在共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值共識(shí)。這些價(jià)值觀既是中國(guó)人民共同的價(jià)值觀,也是每個(gè)中華兒女的價(jià)值追求。這種價(jià)值觀追求人的幸福、社會(huì)的福祉和文明的進(jìn)步,因此與世界其他國(guó)家和民族的價(jià)值觀有許多的共性。中國(guó)人餓了也要吃飯,困了也要睡覺,累了也要休息,也愿意過自由自主的生活,中國(guó)人也有自己的喜怒哀樂,中國(guó)人也有自己的價(jià)值理想和追求。這與其他國(guó)家和民族沒有多少不同。
我們通過歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重闡釋,梳理出中國(guó)的價(jià)值觀演化的歷史譜系,展現(xiàn)中國(guó)的價(jià)值觀具有時(shí)代氣息的生活基礎(chǔ)或生活世界。從中大家就可以看到,中國(guó)古代就有的“不患寡而患不均” 的價(jià)值追求,如何經(jīng)歷了現(xiàn)代性和社會(huì)主義觀念的洗禮,一步步凝練成為“平等” “公正” 的價(jià)值觀;還可以看到,中國(guó)古代就有的“王子犯法,與庶民同罪”的價(jià)值追求,如何經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)治理思想的淬煉,終于構(gòu)建成“法治中國(guó)”的價(jià)值觀。大家從中還可以看到,1840年以來(lái),外敵入侵和凌辱的歷史體驗(yàn),特別是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大民族犧牲和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,讓中國(guó)人多么重視民族獨(dú)立、人民富裕和國(guó)家強(qiáng)盛。
中國(guó)人民最大的期盼就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這個(gè)目標(biāo)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民最偉大的光榮與夢(mèng)想,是符合全體中國(guó)人民的最高利益和根本利益的,占世界1/5人口、超過13億之眾的中華民族的一切奮斗歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)。在古代,中國(guó)曾經(jīng)是世界上具有領(lǐng)先地位的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),后來(lái)在世界工業(yè)革命發(fā)生深刻變革的時(shí)期,中國(guó)因固守舊規(guī)喪失了通過革新與世界文明同發(fā)展的歷史機(jī)遇,落到了被動(dòng)挨打的境地。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況,中國(guó)人民受盡了欺侮凌辱。這一段慘痛的歷史悲劇絕不能重演!建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,是我們的價(jià)值目標(biāo),也是我們的價(jià)值理想和責(zé)任。
要理解中國(guó)的價(jià)值觀,首先要到當(dāng)代中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中去找根源。中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐,讓一個(gè)積貧積弱的文明古國(guó)煥發(fā)了青春,取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就,這毫無(wú)疑問地給中國(guó)的價(jià)值觀打上了深深的烙印。實(shí)際上,社會(huì)主義就是基于一種嶄新的價(jià)值理想而產(chǎn)生的,即建立使每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展的社會(huì),建立基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義社會(huì)。我們經(jīng)常批評(píng)某些人拿他們的價(jià)值觀來(lái)對(duì)我們指手畫腳,但是社會(huì)主義從不排斥民主、自由、人權(quán)這樣的價(jià)值,而是從社會(huì)發(fā)展的角度去考慮這些價(jià)值的合理性基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的條件等問題。因此,中國(guó)特色的社會(huì)主義不是抽象地談人人有投票權(quán)的所謂民主,而是實(shí)現(xiàn)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)利方面當(dāng)家做主,中國(guó)特色的社會(huì)主義民主是讓窄化了的僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主;當(dāng)代中國(guó)也特別重視人的自由而全面的發(fā)展,因此才希望把自由建立在社會(huì)公平的框架下,離開社會(huì)公正的自由,只能是強(qiáng)者壓迫弱者的自由即資本壓榨勞動(dòng)的自由;中國(guó)的價(jià)值觀不僅不排斥人權(quán),而是讓人民的權(quán)利基于現(xiàn)實(shí)的可實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上;中國(guó)不僅從個(gè)人的角度去看人權(quán),而且也從社會(huì)的角度去看待權(quán)利,如果人人相互尊重權(quán)利,這就是人人平等的法治框架下的公正和諧社會(huì)。社會(huì)主義的和諧價(jià)值觀,是包含了人權(quán)價(jià)值且超越于人權(quán)價(jià)值的價(jià)值觀;社會(huì)主義的公正價(jià)值觀,是包含了個(gè)人自由價(jià)值且高于個(gè)人自由價(jià)值的價(jià)值觀。
要理解中國(guó)的價(jià)值觀,還要了解中華民族的歷史探索和文明演化過程,了解中華民族的文化根基和精神傳承。中華民族5000多年文明史,中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史,中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史,中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史,改革開放30多年探索史,這些歷史一脈相承,不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史,脫離了中國(guó)的文化,脫離了中國(guó)人的精神世界,脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革,是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀,每個(gè)人各吹各的調(diào),莫衷一是,無(wú)所依據(jù),那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法作為一個(gè)文明整體前行。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因,就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華文明上下綿延數(shù)千載,凝鑄了獨(dú)特的價(jià)值體系、思維方式和精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人的內(nèi)心,潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀,就是過去價(jià)值理想的時(shí)代轉(zhuǎn)化和闡釋的結(jié)果。比如,中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一” “和而不同”,強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”,主張以德治國(guó)、以文化人;強(qiáng)調(diào)“君子喻于義” “君子坦蕩蕩” “君子義以為質(zhì)”;強(qiáng)調(diào)“言必信,行必果”“人而無(wú)信,不知其可也”;強(qiáng)調(diào)“德不孤,必有鄰” “仁者愛人” “與人為善” “己所不欲,勿施于人”“出入相友,守望相助” “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”,等等。像這樣的思想和理念,不論過去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的價(jià)值。這些思想和理念,既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn),又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。作為生于斯長(zhǎng)于斯的中國(guó)人,我們有著日用而不覺的共同的價(jià)值觀, “講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”是基本的共性特征。當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀,就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
要理解中國(guó)的價(jià)值觀,也要面向社會(huì)未來(lái)歷史發(fā)展進(jìn)程的方向加以闡明。價(jià)值觀本質(zhì)上不是對(duì)當(dāng)下狀態(tài)的認(rèn)可,而是帶有理想性的應(yīng)然維度。我們一方面不能拋棄傳統(tǒng),割斷自己的精神命脈;另一方面也不能停下前進(jìn)的步伐,忘記理想的召喚。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新;但是善于創(chuàng)新的文化才真正有未來(lái),在這個(gè)意義上創(chuàng)新才是最好的繼承。由此,我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同” 的時(shí)代價(jià)值,同時(shí)也要在價(jià)值的拓新上下功夫。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展出了一套完整的價(jià)值觀和價(jià)值體系,不僅有道德層面的價(jià)值觀,如“仁義禮智信” (五常),而且有反映社會(huì)制度性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V” (三綱)。“五!笨梢猿蔀槲覀冞M(jìn)行時(shí)代闡釋的價(jià)值資源,但“三綱” 就如同西方的“君權(quán)神授” 一樣,是與歷史步伐成反比的價(jià)值了。顯然,歷史地反映封建主義社會(huì)等級(jí)制的價(jià)值觀是“三綱”,即“君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦”;而反映調(diào)節(jié)人民生活的道德是“五常”,即道德生活的規(guī)范性要求,以達(dá)到“懷仁義以相接”。在歐洲中世紀(jì),封建統(tǒng)治者也宣揚(yáng)君權(quán)神授,認(rèn)為人是分為等級(jí)的,貴族則是上帝的選民,地位天然地高于平民。
正是針對(duì)封建主義等級(jí)制的價(jià)值觀,法國(guó)大革命中第三等級(jí)提出了“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀,新的價(jià)值觀就是新興資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義等級(jí)貴賤價(jià)值觀的思想武器。我們的核心價(jià)值觀是面向未來(lái)理想社會(huì)的,因此,在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),必須把反映等級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀滌蕩清除出去,培育和弘揚(yáng)符合歷史發(fā)展方向的社會(huì)主義價(jià)值觀。核心價(jià)值觀必須著眼于人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向,必須反映社會(huì)發(fā)展的要求,只有這樣才能與歷史進(jìn)步的節(jié)奏合拍。
要理解中國(guó)的價(jià)值觀,同樣還需要在中國(guó)與世界各國(guó)日益密切的交流互鑒中加以體悟。中華文化歷來(lái)就是在與其他文化的相互激蕩中發(fā)展的。中華民族歷來(lái)就有天下一家的開放胸襟,有協(xié)和萬(wàn)邦的氣度。不僅在古代,中國(guó)就與世界各國(guó)進(jìn)行了多方面的交流互鑒,從中學(xué)到許多東西,經(jīng)過消化吸收轉(zhuǎn)化為中華文化的成果,例如佛教的傳入、西域的音樂,而且近代以來(lái),西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等,特別是馬克思主義和社會(huì)主義的理論,都深刻地影響和改變了中國(guó)的面貌。中國(guó)人對(duì)國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)的追求,顯然是受了歐美的影響,才有了更強(qiáng)烈的動(dòng)力。自由、平等、民主、法治等價(jià)值,顯然有濃厚的歐美影響,但最終也是在中國(guó)人民啟蒙和解放的雙重運(yùn)動(dòng)中逐漸清晰起來(lái)。當(dāng)然,中國(guó)也可以對(duì)世界價(jià)值觀的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。譬如,中國(guó)人和而不同的價(jià)值觀,可以成為調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系的最佳規(guī)范。我們主張“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖” (《禮記·中庸》)。這要比霸權(quán)思維和價(jià)值觀合理得多,也公正得多。中國(guó)夢(mèng)絕不是世界霸權(quán)夢(mèng),而是和平共處、合作共贏的夢(mèng)。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的:“中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)!F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。’這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。”① 和諧價(jià)值觀更是中華民族對(duì)人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)內(nèi),我們構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng);對(duì)外,我們主張和平發(fā)展,實(shí)行平等交往、互惠互利。不同的民族、不同的國(guó)家,由于所處的發(fā)展階段和空間條件不同,從而發(fā)展出不同的文化,對(duì)問題的看法也就不同。應(yīng)該采取和而不同的理念,這樣世界才能和平。中國(guó)的和諧價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)的、普遍的世界意義。
總之,自古以來(lái),中華民族的優(yōu)秀文化就深深熔鑄在以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中,并且孕育了具有中華民族獨(dú)特意識(shí)、品格和氣質(zhì)的價(jià)值觀念體系。但是,民族精神或一個(gè)民族的價(jià)值追求是對(duì)民族現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造性活動(dòng)的引領(lǐng)和反映,它必然對(duì)特殊的時(shí)代性問題做出回應(yīng),從而必然帶有一定的時(shí)代烙印。只有反映時(shí)代性特征和要求的文化,才能有時(shí)代性的影響力,才能形成現(xiàn)實(shí)的有積極價(jià)值取向和生命力的文化。只有在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的相互映照中,我們才能理解和體悟中國(guó)的價(jià)值觀。__
韓震,1958年生,哲學(xué)博士,教授,F(xiàn)任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書記,曾任北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)。中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員,教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員,高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員,北京市哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),《中國(guó)高等學(xué)校學(xué)術(shù)文摘?哲學(xué)》(英文)、《國(guó)際論壇》主編。著作有《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》《生成的存在》《重建理性主義信念》《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀五講》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀新論》《教育的價(jià)值與價(jià)值的教育》等,譯著有《自我的根源》《歷史與轉(zhuǎn)義》等。
Han Zhen,born in 1958, Ph.D., professor of philosophy, secretary of the CPC Committee of Beijing Foreign Studies University, former vice president of Beijing Normal University and president of Beijing Foreign Studies University, commissioner of the Central Marxist Theoretical Research and Construction of the Advisory Committee, ministry of Education and Social Science Committee, chairman of Universities Philosophy Teaching Steering Committee, vice president of Beijing Philosophy Association, He’s also the chief editor of the Frontiers in China(in English), International BBS. His major works include Introduction to Western Philosophy of History, The Created Existence, Reconstruction of Faith for the Rationalism, Identity of Culture and Nation in the Era of Globalization, Five Lectures of Socialist Core Values, New Socialist Core Values, Value of the Education and Education of Value. His translation works are Sources of the Self, History and Tropology, etc..
章偉文,男, 1969年生,江西臨川人,歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后,F(xiàn)就職于北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心,任中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)、教授。
Zhang Weiwen, born in 1969, from Jiang Xi Lin Chuan, Ph.D. in history and Post Doctorate in philosophy. He is a professor of the School of Philosophy, Research Center for Value and Culture, Beijing Normal University, and the director of Institute of Chinese Philosophy and Culture.
目 錄
緒言 如何理解中國(guó)的價(jià)值觀(1)
第一章 中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(8)
第一節(jié) 追尋生命內(nèi)在意義(8)
一 天人合一(8)
二 內(nèi)在超越(12)
三 修身成己(14)
四 生死正命(43)
第二節(jié) 關(guān)注“群際”與“義利” (54)
一 仁愛、忠孝與貴德(55)
二 和而不同與明分使群(66)
三 義利、公私與群己(73)
第三節(jié) 胸懷家國(guó)天下(84)
一 貴和少爭(zhēng)(84)
二 兼愛非攻(86)
三 協(xié)和萬(wàn)邦(89)
四 富國(guó)強(qiáng)兵(91)
五 民惟邦本(96)
六 和合大同(109)
第四節(jié) 順應(yīng)自然天理(114)
一 道法自然、理通萬(wàn)物(114)
二 天行有常、參贊化育(116)
三 物各有宜、貴和有度(118)
四 生生不息、開物成務(wù)(120)
第二章 繼承與轉(zhuǎn)折:近現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值觀建構(gòu)(126)
第一節(jié) “救亡圖存”中的價(jià)值求索(127)
一 “師夷長(zhǎng)技以制夷” (127)
二 “以群為體,以變?yōu)橛谩?(129)
三 人權(quán)、民權(quán)與國(guó)權(quán)(130)
四 重塑“國(guó)民性”的“新文化運(yùn)動(dòng)” (132)
第二節(jié) 民主革命時(shí)期的價(jià)值轉(zhuǎn)向(135)
一 社會(huì)主義思潮應(yīng)運(yùn)而生(136)
二 社會(huì)主義價(jià)值的“中國(guó)式”早期詮釋(138)
三 社會(huì)主義文明演化的“中國(guó)式”理解(142)
四 馬克思主義中國(guó)化的最初實(shí)踐(144)
第三節(jié) 中華民族精神的近現(xiàn)代重鑄(147)
一 民族意識(shí)的覺醒(148)
二 愛國(guó)主義的升華(151)
三 中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族精神的光大(154)
第四節(jié) 社會(huì)主義精神的時(shí)代彰顯(160)
一 獨(dú)立自主、自力更生(161)
二 全心全意為人民服務(wù)(164)
三 民族復(fù)興的道路探索(166)
四 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀匯聚共識(shí)(169)
第三章 當(dāng)代中國(guó)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)(173)
第一節(jié) 富強(qiáng)(174)
一 國(guó)富民強(qiáng)是百年期盼(175)
二 新中國(guó)對(duì)富強(qiáng)之路的探索(180)
三 建設(shè)共同富裕的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)(183)
第二節(jié) 民主(187)
一 人民的選擇,歷史的選擇(187)
二 廣泛而真實(shí)的民主(191)
三 讓人民享有更廣泛的民主(198)
第三節(jié) 文明(202)
一 文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志(203)
二 傳中華文明薪火(206)
三 筑中華文明高地(210)
第四節(jié) 和諧(213)
一 和諧是人類的永恒追求(213)
二 國(guó)家發(fā)展離不開社會(huì)和諧(216)
三 構(gòu)建和諧社會(huì)(218)
第四章 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值理念(222)
第一節(jié) 自由(224)
一 自由是當(dāng)代中國(guó)人的重要價(jià)值追求(224)
二 保障公民的合法權(quán)利(231)
三 注重實(shí)質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)(236)
四 自由與秩序、美德相統(tǒng)一(242)
第二節(jié) 平等(245)
一 人人平等是新中國(guó)的一貫主張(246)
二 平等是社會(huì)不可或缺的價(jià)值(248)
三 人人享有人生出彩的機(jī)會(huì)(253)
第三節(jié) 公正(260)
一 公正是社會(huì)主義的本質(zhì)要求(260)
二 實(shí)現(xiàn)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張(264)
三 公平正義比太陽(yáng)更有光輝(265)
四 讓改革發(fā)展成果惠及全體人民(269)
第四節(jié) 法治(280)
一 法治是治國(guó)理政的基本方式(281)
二 科學(xué)立法(285)
三 嚴(yán)格執(zhí)法(286)
四 公正司法(289)
五 全民守法(291)
第五章 當(dāng)代中國(guó)公民素養(yǎng)的價(jià)值規(guī)范(293)
第一節(jié) 愛國(guó)(294)
一 愛國(guó)是各國(guó)永恒的主題(295)
二 愛國(guó)是公民責(zé)無(wú)旁貸的“天職” (299)
三 理性愛國(guó),行動(dòng)報(bào)國(guó)(302)
第二節(jié) 敬業(yè)(305)
一 專心致志以事其業(yè)(305)
二 空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦(309)
三 在平凡中鑄就非凡(311)
第三節(jié) 誠(chéng)信(312)
一 言必信,行必果(312)
二 人無(wú)信不立,業(yè)無(wú)信不興(314)
三 履約踐諾,以誠(chéng)待人(315)
第四節(jié) 友善(320)
一 仁者愛人(320)
二 友善是社會(huì)的春風(fēng)(323)
三 懷友善之心、踐友善之行(326)
結(jié)束語(yǔ) 弘揚(yáng)核心價(jià)值觀 共圓民族復(fù)興夢(mèng)(329)
參考文獻(xiàn)(338)
關(guān)鍵詞索引(347)
后 記(357)