如何理解中國(guó)的價(jià)值觀

所謂價(jià)值，無(wú)非就是事物對(duì)于人的意義。所謂價(jià)值觀，也就是人們關(guān)于什么樣的價(jià)值對(duì)人有何種意義的看法。即使在沒有“價(jià)值” 和“價(jià)值觀”這樣的概念的情況下，人們也有自己的價(jià)值觀，即關(guān)于是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。中國(guó)前賢們所關(guān)注的“成己”“成人” “成物”的理想追求，實(shí)際上就有價(jià)值意義的預(yù)設(shè)，沒有這種價(jià)值理念的預(yù)設(shè)，人和萬(wàn)物的存在、活動(dòng)便失卻其意義。實(shí)際上，中國(guó)古代的所謂“禮”就是一套調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活的價(jià)值體系。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！� （《禮記·曲禮上》）按照禮的標(biāo)準(zhǔn)言行，就是踐行社會(huì)的價(jià)值觀了。禮，就是告訴人們?nèi)绾翁幚碜约号c他人的關(guān)系，以什么樣的態(tài)度對(duì)待生死，用什么樣的規(guī)范看待義利，用什么樣的尺度評(píng)價(jià)家國(guó)和天下之事。這就是所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下，“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也”（《禮記·曲禮上》）。在當(dāng)時(shí)，遵循這套價(jià)值體系和價(jià)值觀，就能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，就能夠保障社會(huì)的安定有序。

作為是非曲直的規(guī)范，價(jià)值觀就成為社會(huì)成員自覺調(diào)節(jié)社會(huì)生活和社會(huì)行為的規(guī)范。凡屬人類社會(huì)，都有著基本的共性，因而許多價(jià)值具有普遍的意義，如善惡、正直、誠(chéng)信、公正……但是人類的社會(huì)生活都是基于不同的時(shí)空展開的，由于面臨不同的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，因而不同的民族對(duì)價(jià)值及價(jià)值觀會(huì)有不同的理解，同一個(gè)民族在不同的歷史階段上對(duì)價(jià)值及價(jià)值觀也會(huì)有獨(dú)特的理解，同一民族中的不同的成員甚至同一個(gè)人在不同的歷史時(shí)期對(duì)價(jià)值及價(jià)值觀也有不盡一致的理解。如果價(jià)值觀的理解都像對(duì)水分子的構(gòu)成、水的沸點(diǎn)那樣一致，那就不必研究?jī)r(jià)值觀了。價(jià)值觀問題的一個(gè)重要特征就是，任何價(jià)值不同的人都會(huì)有不同的理解甚至是相互沖突的理解。譬如，人們都追求公正，但是在階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)理解的公正與被統(tǒng)治階級(jí)理解的公正是完全不同的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)、武士、勞動(dòng)者各盡其職，不相互僭越，就是公正。柏拉圖的公正觀就與現(xiàn)代公正觀相去甚遠(yuǎn)。在中國(guó)也是如此，如對(duì)“天下” 有“溥天之下，莫非王土”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）的價(jià)值觀，也有“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）即天下為天下人的天下的價(jià)值觀。

本書講的“中國(guó)的價(jià)值觀”，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的中華民族的價(jià)值觀，也是當(dāng)代中國(guó)人民在共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值共識(shí)。這些價(jià)值觀既是中國(guó)人民共同的價(jià)值觀，也是每個(gè)中華兒女的價(jià)值追求。這種價(jià)值觀追求人的幸福、社會(huì)的福祉和文明的進(jìn)步，因此與世界其他國(guó)家和民族的價(jià)值觀有許多的共性。中國(guó)人餓了也要吃飯，困了也要睡覺，累了也要休息，也愿意過自由自主的生活，中國(guó)人也有自己的喜怒哀樂，中國(guó)人也有自己的價(jià)值理想和追求。這與其他國(guó)家和民族沒有多少不同。

我們通過歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重闡釋，梳理出中國(guó)的價(jià)值觀演化的歷史譜系，展現(xiàn)中國(guó)的價(jià)值觀具有時(shí)代氣息的生活基礎(chǔ)或生活世界。從中大家就可以看到，中國(guó)古代就有的“不患寡而患不均” 的價(jià)值追求，如何經(jīng)歷了現(xiàn)代性和社會(huì)主義觀念的洗禮，一步步凝練成為“平等” “公正” 的價(jià)值觀；還可以看到，中國(guó)古代就有的“王子犯法，與庶民同罪”的價(jià)值追求，如何經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)治理思想的淬煉，終于構(gòu)建成“法治中國(guó)”的價(jià)值觀。大家從中還可以看到，１８４０年以來(lái)，外敵入侵和凌辱的歷史體驗(yàn)，特別是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大民族犧牲和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，讓中國(guó)人多么重視民族獨(dú)立、人民富裕和國(guó)家強(qiáng)盛。

中國(guó)人民最大的期盼就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這個(gè)目標(biāo)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民最偉大的光榮與夢(mèng)想，是符合全體中國(guó)人民的最高利益和根本利益的，占世界１／５人口、超過１３億之眾的中華民族的一切奮斗歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)。在古代，中國(guó)曾經(jīng)是世界上具有領(lǐng)先地位的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，后來(lái)在世界工業(yè)革命發(fā)生深刻變革的時(shí)期，中國(guó)因固守舊規(guī)喪失了通過革新與世界文明同發(fā)展的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況，中國(guó)人民受盡了欺侮凌辱。這一段慘痛的歷史悲劇絕不能重演！建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是我們的價(jià)值目標(biāo)，也是我們的價(jià)值理想和責(zé)任。

要理解中國(guó)的價(jià)值觀，首先要到當(dāng)代中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中去找根源。中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，讓一個(gè)積貧積弱的文明古國(guó)煥發(fā)了青春，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，這毫無(wú)疑問地給中國(guó)的價(jià)值觀打上了深深的烙印。實(shí)際上，社會(huì)主義就是基于一種嶄新的價(jià)值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展的社會(huì)，建立基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義社會(huì)。我們經(jīng)常批評(píng)某些人拿他們的價(jià)值觀來(lái)對(duì)我們指手畫腳，但是社會(huì)主義從不排斥民主、自由、人權(quán)這樣的價(jià)值，而是從社會(huì)發(fā)展的角度去考慮這些價(jià)值的合理性基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的條件等問題。因此，中國(guó)特色的社會(huì)主義不是抽象地談人人有投票權(quán)的所謂民主，而是實(shí)現(xiàn)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)利方面當(dāng)家做主，中國(guó)特色的社會(huì)主義民主是讓窄化了的僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；當(dāng)代中國(guó)也特別重視人的自由而全面的發(fā)展，因此才希望把自由建立在社會(huì)公平的框架下，離開社會(huì)公正的自由，只能是強(qiáng)者壓迫弱者的自由即資本壓榨勞動(dòng)的自由；中國(guó)的價(jià)值觀不僅不排斥人權(quán)，而是讓人民的權(quán)利基于現(xiàn)實(shí)的可實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上；中國(guó)不僅從個(gè)人的角度去看人權(quán)，而且也從社會(huì)的角度去看待權(quán)利，如果人人相互尊重權(quán)利，這就是人人平等的法治框架下的公正和諧社會(huì)。社會(huì)主義的和諧價(jià)值觀，是包含了人權(quán)價(jià)值且超越于人權(quán)價(jià)值的價(jià)值觀；社會(huì)主義的公正價(jià)值觀，是包含了個(gè)人自由價(jià)值且高于個(gè)人自由價(jià)值的價(jià)值觀。

要理解中國(guó)的價(jià)值觀，還要了解中華民族的歷史探索和文明演化過程，了解中華民族的文化根基和精神傳承。中華民族５０００多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)１７０多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨９０多年奮斗史，中華人民共和國(guó)６０多年發(fā)展史，改革開放３０多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，每個(gè)人各吹各的調(diào)，莫衷一是，無(wú)所依據(jù)，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法作為一個(gè)文明整體前行。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華文明上下綿延數(shù)千載，凝鑄了獨(dú)特的價(jià)值體系、思維方式和精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀，就是過去價(jià)值理想的時(shí)代轉(zhuǎn)化和闡釋的結(jié)果。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一” “和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義” “君子坦蕩蕩” “君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰” “仁者愛人” “與人為善” “己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。作為生于斯長(zhǎng)于斯的中國(guó)人，我們有著日用而不覺的共同的價(jià)值觀， “講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”是基本的共性特征。當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

要理解中國(guó)的價(jià)值觀，也要面向社會(huì)未來(lái)歷史發(fā)展進(jìn)程的方向加以闡明。價(jià)值觀本質(zhì)上不是對(duì)當(dāng)下狀態(tài)的認(rèn)可，而是帶有理想性的應(yīng)然維度。我們一方面不能拋棄傳統(tǒng)，割斷自己的精神命脈；另一方面也不能停下前進(jìn)的步伐，忘記理想的召喚。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新；但是善于創(chuàng)新的文化才真正有未來(lái)，在這個(gè)意義上創(chuàng)新才是最好的繼承。由此，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同” 的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)也要在價(jià)值的拓新上下功夫。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展出了一套完整的價(jià)值觀和價(jià)值體系，不僅有道德層面的價(jià)值觀，如“仁義禮智信” （五常），而且有反映社會(huì)制度性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V” （三綱）。“五�！笨梢猿蔀槲覀冞M(jìn)行時(shí)代闡釋的價(jià)值資源，但“三綱” 就如同西方的“君權(quán)神授” 一樣，是與歷史步伐成反比的價(jià)值了。顯然，歷史地反映封建主義社會(huì)等級(jí)制的價(jià)值觀是“三綱”，即“君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦”；而反映調(diào)節(jié)人民生活的道德是“五常”，即道德生活的規(guī)范性要求，以達(dá)到“懷仁義以相接”。在歐洲中世紀(jì)，封建統(tǒng)治者也宣揚(yáng)君權(quán)神授，認(rèn)為人是分為等級(jí)的，貴族則是上帝的選民，地位天然地高于平民。

正是針對(duì)封建主義等級(jí)制的價(jià)值觀，法國(guó)大革命中第三等級(jí)提出了“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀，新的價(jià)值觀就是新興資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義等級(jí)貴賤價(jià)值觀的思想武器。我們的核心價(jià)值觀是面向未來(lái)理想社會(huì)的，因此，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須把反映等級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀滌蕩清除出去，培育和弘揚(yáng)符合歷史發(fā)展方向的社會(huì)主義價(jià)值觀。核心價(jià)值觀必須著眼于人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，必須反映社會(huì)發(fā)展的要求，只有這樣才能與歷史進(jìn)步的節(jié)奏合拍。

要理解中國(guó)的價(jià)值觀，同樣還需要在中國(guó)與世界各國(guó)日益密切的交流互鑒中加以體悟。中華文化歷來(lái)就是在與其他文化的相互激蕩中發(fā)展的。中華民族歷來(lái)就有天下一家的開放胸襟，有協(xié)和萬(wàn)邦的氣度。不僅在古代，中國(guó)就與世界各國(guó)進(jìn)行了多方面的交流互鑒，從中學(xué)到許多東西，經(jīng)過消化吸收轉(zhuǎn)化為中華文化的成果，例如佛教的傳入、西域的音樂，而且近代以來(lái)，西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等，特別是馬克思主義和社會(huì)主義的理論，都深刻地影響和改變了中國(guó)的面貌。中國(guó)人對(duì)國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)的追求，顯然是受了歐美的影響，才有了更強(qiáng)烈的動(dòng)力。自由、平等、民主、法治等價(jià)值，顯然有濃厚的歐美影響，但最終也是在中國(guó)人民啟蒙和解放的雙重運(yùn)動(dòng)中逐漸清晰起來(lái)。當(dāng)然，中國(guó)也可以對(duì)世界價(jià)值觀的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。譬如，中國(guó)人和而不同的價(jià)值觀，可以成為調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系的最佳規(guī)范。我們主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖” （《禮記·中庸》）。這要比霸權(quán)思維和價(jià)值觀合理得多，也公正得多。中國(guó)夢(mèng)絕不是世界霸權(quán)夢(mèng)，而是和平共處、合作共贏的夢(mèng)。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)�！�窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。’這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。”① 和諧價(jià)值觀更是中華民族對(duì)人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)內(nèi)，我們構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)；對(duì)外，我們主張和平發(fā)展，實(shí)行平等交往、互惠互利。不同的民族、不同的國(guó)家，由于所處的發(fā)展階段和空間條件不同，從而發(fā)展出不同的文化，對(duì)問題的看法也就不同。應(yīng)該采取和而不同的理念，這樣世界才能和平。中國(guó)的和諧價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)的、普遍的世界意義。

總之，自古以來(lái)，中華民族的優(yōu)秀文化就深深熔鑄在以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中，并且孕育了具有中華民族獨(dú)特意識(shí)、品格和氣質(zhì)的價(jià)值觀念體系。但是，民族精神或一個(gè)民族的價(jià)值追求是對(duì)民族現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造性活動(dòng)的引領(lǐng)和反映，它必然對(duì)特殊的時(shí)代性問題做出回應(yīng)，從而必然帶有一定的時(shí)代烙印。只有反映時(shí)代性特征和要求的文化，才能有時(shí)代性的影響力，才能形成現(xiàn)實(shí)的有積極價(jià)值取向和生命力的文化。只有在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的相互映照中，我們才能理解和體悟中國(guó)的價(jià)值觀。__