《中國孝文化叢書·以孝勵人：孝與古代旌表制度》重點論述孝對旌表制度形成的作用、旌表歷代孝楷模的案例以及由此所產(chǎn)生的影響。旌表制度是中國古代歷代王朝倡導封建禮教，為道德優(yōu)秀的人樹立如匾額、碑石、牌坊等物化標志對其進行彰顯和標榜，以美化風俗、教化民眾的一種制度。它直觀而準確地折射著中國古代社會的道德精神，是中國古代社會文化導向的有效方式，也是弘揚仁、義、忠、孝、節(jié)、廉等傳統(tǒng)道德的社會回報機制。
“生不能封萬戶侯，但愿死得一旌表�！膘罕硎鞘裁�？為什么人們對旌表如此癡迷？在中國古代，旌表是國家賜予臣僚百姓的一種崇高榮譽和獎賞。那些受到旌表的人，既能讓家族感到很有“面子”，又能得到經(jīng)濟上的實惠。誰家請下了皇帝的旌表圣旨，誰家樹了牌坊、立了匾額，那可是能轟動遠近，本家族的人頓感身價百倍，更是受到眾人敬仰。因而官民普遍以能獲得皇帝的旌表為光宗耀祖、流芳千古的大事。
那么在中國古代有哪些人可以受到旌表呢？中國古代受到旌表的人群有許多，如忠臣、孝子、節(jié)婦、義夫、累世同居、隱逸、長壽老人、樂善好施、多產(chǎn)男丁等。其中涉及到孝行的有：關(guān)心父母衣食，盡心侍奉；在危難時刻挺身而出，護救雙親；不辭辛苦、四處尋找失散多年的父母；背負雙親骨骸，不遠萬里歸葬家鄉(xiāng)；在父母死后，搭建茅屋守在父母墳旁，極盡哀思；牢記父母之仇不共戴天，暗中積蓄力量，為父母復(fù)仇雪恥……
《論語·學而》云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”儒家最重視孝道，把它推崇為最基本的道德規(guī)范，認為孝悌可以使人們安心服從統(tǒng)治者，防止犯上作亂。通過對孝的旌表鼓舞人們行孝，從而維護統(tǒng)治的穩(wěn)定，這恐怕是歷代統(tǒng)治者的真實目的。
歷代施行的旌表制度，也的確在推行孝道的過程中起到了積極的作用。通過樹起匾額、牌坊、祠堂、碑闕等方式對孝子進行旌表，相當于在民眾面前樹立起了一個個直觀的形象，使民眾更能“有所觀感”。而且匾額、牌坊、祠堂、碑闕等能穿越時空限制，以孝道載體的形式昭示后世，產(chǎn)生更為深遠的影響。此外，在旌表過程中，還時常伴隨著物質(zhì)方面的褒獎。這樣，用精神表彰榮孝子心理，以物質(zhì)賞賜豐孝子生活，是宣揚孝道雙管齊下的好途徑。
歷代對旌孝的流程很重視，從舉薦、上報，到核實、審批等有一套相關(guān)的規(guī)定。那些被舉薦的孝子們要經(jīng)過各級政府的層層考察，才能最終得到旌表。按頒行旌表的行政機構(gòu)，旌表大體可分為中央和地方兩級。中央往往以皇帝頒下詔書的形式予以旌表，地方級別的旌表由縣、州、郡等各級行政機構(gòu)對孝子進行旌表。為追求旌表的殊榮，在旌表制度實施的過程中，有人開始弄虛作假以求名利。政府也想出對策懲治這些現(xiàn)象，對申請旌表的過程作出了較嚴格的規(guī)定，比如要追究舉薦者的責任，對假冒者和不以實報或旌表不力的官員予以懲處，以此來維護旌表制度的權(quán)威。
旌表制度做為一種美化風俗、教化民眾的制度，折射著中國古代社會的道德精神，是中國古代社會文化導向的有效方式。《孝經(jīng)·開宗明義章》講：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！比绻總�子女在“小家”中對一家之長順服、孝敬，也就能對國家這樣一個“大家”中的一國之君順從、效忠。家族道德的“孝”與政治道德的“忠”密切結(jié)合起來，“移孝作忠”、“求忠臣必于孝子之門”“、孝治天下”、“孝為政本”、“以孝事君則忠”等說的都是這種觀念。
本書正是在此基礎(chǔ)上，通過對旌表制度的源流與流變、旌表的方式與流程、旌表的事例與作用的論述，以使讀者能夠?qū)糯⑴c旌表制度有一個更為詳盡的了解。
韓帥，女，山東濟南人，歷史學博士，畢業(yè)于北京師范大學，現(xiàn)就職于中國人民大學人文社會科學學術(shù)成果評價研究中心。曾發(fā)表學術(shù)論文10余篇，獨著《夢與夢占》，參編《濟南通史》《中國歷代外交問題》《山東重要歷史人物》等。
第一章 悠悠千年話旌表
一 什么是“旌表”
二 旌表制度的起源
三 主要旌表哪些人
第二章 旌表孝行的方式
一 賜給孝子“光榮匾”
二 建立牌坊讓孝子“上位”
三 為孝子豎起“紀念碑”
四 為孝子立起“紀念祠”
五 為孝子豎闕招徠“粉絲”
六 圖畫孝子容貌廣而告之
七 為孝子居住地改換“名片”
八 與精神獎勵同時的物質(zhì)獎勵
第三章 旌孝的流程
一 鄉(xiāng)民舉薦，成為“積極分子”
二 各級政府的層層“考察”
三 受旌表的不同等級
四 對虛報分子的懲治
第四章 被旌孝子的孝行事跡
一 盡心侍奉類
二 勇救父母類
三 萬里尋親類
四 歸葬家鄉(xiāng)類
五 廬于墓側(cè)類
六 為親復(fù)仇類
七 毀身行孝類
第五章 孝子們的那些“神奇事”
一 從柳宗元《孝門銘》談起
二 芝樹有靈
三 感化鳥獸
四 水火有情
五 天神相助
第六章 旌孝的作用和影響
一 “布告天下，使明知之”
二 “有所觀感”“榮寵家國”
三 “布衣編民”“得以名聞”
四 “里閭聞風，皆敦孝悌”
參考文獻
后記
第一章 悠悠千年話旌表
旌表制度是歷代王朝倡導封建禮教，為道德優(yōu)秀的人樹立如匾額、碑石、牌坊等物化標志對其進行彰顯和標榜，以美化風俗、教化民眾的一種制度。它直觀而準確地折射出中國古代社會的道德精神，是中國古代社會文化導向的有效方式，也是弘揚仁、義、忠、孝、節(jié)、廉等傳統(tǒng)道德的社會回報機制。
一 什么是“旌表”
究竟什么樣的表彰方式才可稱為“旌表”？先從“旌”“表”二字說起。
“旌”原是一種竿頭綴有牦牛尾、下有五彩穗狀的羽毛作為裝飾的旗幟�！吨芏Y·春官·司�！分杏羞@樣的說法：“司常掌九旗之物名，各有屬，以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌�！彼境Ｊ钦乒莒浩斓墓�，“旌”是司常所掌九旗的一種。常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌，這些都是旗幟的名稱，上面有不同種類的圖畫或裝飾，用在不同的場合。
“旌”后來發(fā)展成為旗的通稱。在先秦的古籍中，此種用法十分常見，如《楚辭·九歌·國觴》中的：“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先�！庇捎陟阂I(lǐng)士卒，用來指揮或開道，起到標志、引人注目的功效，隨著字義的發(fā)展，旌逐漸有了顯揚、表彰、令人效仿之義，作為動詞的用法多了起來�！蹲髠鳌分械念愃朴梅ú簧伲纭顿夜哪辍返摹耙灾疚徇^，且旌善人”，《莊公二十八年》的“且旌君伐”，都是此義。在這里，不僅看到旌的標志之義，還隱約發(fā)現(xiàn)它向旌表引申的動向。
“表”的本義指裘有毛的這一面。古人穿衣，皮子有毛的一面通常在外�！抖Y記·玉藻》曰：“表裘不入公門�！焙髞矸餐庖隆⑼獗矶伎梢苑Q作“表”。如《尚書·立政》載：“至于海表�！北砼c“里”相對，“海表”即海外。此后又引申為表率、顯揚的意思，如《禮記·表記》稱：“仁者，天下之表也�！�
《管子》中有這樣一段記載：“民有疑惑貳豫之心而上不能匡，則百姓之與間，猶揭表而令之止也�！币馑际钦f如果人民有疑惑猶豫的心理，國君不能加以糾正，那么百姓對國君的隔閡疏遠，就像告示他們不要上前一樣。這里的“表”，當指立木來彰顯、告示某事物。后來的“表”，也有用石的。立木或石作為標志正是顯露于外的——這或許是與“表”的原意有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
平時常說“表彰”一詞，中國傳統(tǒng)社會的表彰有多種方式，包括賜予官爵、蔭澤后代、入史列傳、增賜謚號、賞金賜物、免除徭役等。《冊府元龜》卷一三七《帝王部·旌表一》認為以下皆屬旌表：“或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以谷帛以至復(fù)其征賦，申以祠祀，皆因事以立教�！边@是宋朝人的理解，可看出范圍之寬泛�；蛟S受此影響，人們使用此詞時，也有與“表彰”混同在一起使用的現(xiàn)象。
筆者認為，旌表僅是表彰的一種方式。那“旌表”和通常所說的“表彰”有什么區(qū)別呢？可以將關(guān)注點放在“旌”字上。可將“旌表”一詞理解為偏正結(jié)構(gòu)，以前一詞根“旌”來修飾、限定后一詞根“表”。“旌”為狀語，“旌表”是“表”的一種方式——“樹旌以表之”，樹立旌旗以示彰顯和標榜�！办骸钡脑馐且环N旗幟，旗幟起到的正是標志、帶領(lǐng)的作用。后世旌表忠、孝、節(jié)、義，正是要達到為民眾樹立榜樣、美化風俗之功效。由此可見，前賢構(gòu)造此詞可謂精當而形象。自然，旌表的方式并非一定是用旗幟，后世進行表彰的匾額、碑石、牌坊等都據(jù)此引申，也是旌表的不同方式。此詞傳遞給人們的是這樣一種信息：總要樹立某種標志，用來彰顯和標榜才可稱之為“旌表”。
可以這樣來定義“旌表”：旌表是表彰的一種方式。在中國傳統(tǒng)社會中，歷代王朝為提倡傳統(tǒng)禮教，對忠臣、孝子、節(jié)婦、義夫、累世同居等，官府以樹祠、立牌坊、賜匾額等方式對其進行彰顯和標榜，這一過程中往往伴隨著物質(zhì)上的獎勵，以達到美化風俗、教化民眾的目的�！办罕怼边�可用為名詞，指官府頒賜用以表彰的牌坊或匾額等。宋朝歐陽修的《左班殿直胥君墓志銘》中說：“胥氏義聞鄉(xiāng)閭，門有旌表。”
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