《太平道研究論叢（二）：平鄉(xiāng)論道》：
　　生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。三百年的工業(yè)文明是以人類征服自然為主要特征的。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致，一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展；人類需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
　　生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。目前，人類社會面臨著兩大危機(jī)，即生態(tài)危機(jī)和道德危機(jī)。所以，生態(tài)文明的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩。胡錦濤在2007年“十七大”報(bào)告中提出了五位一體（物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明）的戰(zhàn)略思路，首次提出將“生態(tài)文明”作為發(fā)展方向和目標(biāo)。生態(tài)是當(dāng)代社會最關(guān)注的問題，也是關(guān)系我們?nèi)祟惿�存的根本保證�！短�平經(jīng)》中所講的“愛護(hù)生命”的理念就是對“生態(tài)文明”最好的貢獻(xiàn)。1972年6月，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會議”，通過了《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了全人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)保運(yùn)動(dòng)由群眾性活動(dòng)上升為政府行為；1983年11月，聯(lián)合國成立了“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”；1987年，“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”在長篇報(bào)告《我們共同的未來》中正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。世界上百分之六十以上的人信仰宗教，許多國家都非常重視宗教文化與生態(tài)文明資源的利用與開發(fā)。耶路撒冷、麥加、梵蒂岡、羅馬、印度、斯里蘭卡等都成為國際生態(tài)文明建設(shè)極為發(fā)達(dá)的地區(qū)。在我國，宗教文化種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教文化與我國固有的道教文化共同發(fā)展傳播，對我國的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生了巨大的作用。
　　那么，《太平經(jīng)》作為第一部道教經(jīng)典，將為生態(tài)文明建設(shè)提供哪些有價(jià)值的理念和觀點(diǎn)呢？
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