以通俗淺近和流暢文字,解讀國(guó)圖珍藏古籍善本文獻(xiàn),以及流傳過(guò)程與其中的精彩文化故事,直接拍攝原書書影,圖片清晰,圖文并茂?勺鳛楣偶姹臼詹罔b定的參考,共國(guó)內(nèi)外古代文化愛(ài)好者閱讀,弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。該選題的讀者定位為專業(yè)愛(ài)好者。
年畫作為國(guó)家圖書館特藏品,藏量已達(dá)2萬(wàn)余張,涉及全國(guó)各個(gè)生產(chǎn)年畫的重要地區(qū),如河北武強(qiáng)、浙江地區(qū)、江蘇揚(yáng)州、陜西鳳翔、山西臨汾、山西絳州、北京地區(qū)等,更涉及著名的年畫生產(chǎn)作坊,如河南朱仙鎮(zhèn)、蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東楊家埠等。善本掌故年畫卷中,我們擷取中國(guó)不同地域、不同題材各具特點(diǎn)的年畫,希望能讓更多的人了解年畫的文化內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)年畫最早始于唐代,新年之際,人們圖繪“神荼、郁壘”的形象于門戶,宋明時(shí)逐漸于民間流行并形成規(guī)模,年畫的題材和種類日臻多樣,至清代達(dá)到鼎盛。與中國(guó)古典水墨、花鳥等士人美術(shù)、宮廷美術(shù)不同的是,年畫創(chuàng)之于民,用之于民,屬于民間美術(shù)的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)年畫多取材于大眾熟知和喜愛(ài)的歷史佳話、傳奇小說(shuō)、遺聞?shì)W事和新聞時(shí)事,創(chuàng)作者多是手藝代代相傳的民間畫工與匠人,其利用和流傳形式也與春節(jié)民俗密切相關(guān)。題材多樣的傳統(tǒng)年畫,不僅反映了民間的自然崇拜、神靈信仰觀念,更隨著春節(jié)風(fēng)俗的演變,形成了春節(jié)文化中重要的裝飾藝術(shù),無(wú)論是為祭祀祖先,還是為驅(qū)妖除魔,無(wú)論是為祈禱豐收,還是為祈福迎祥,年畫這種藝術(shù)形式都反映著真實(shí)的民間世俗生活,是民俗文化研究的重要對(duì)象。
本書掌故所涉及的年畫題材多樣,包括歷史故事、戲曲場(chǎng)景、宗教信仰、行業(yè)祖師、神話傳說(shuō)、民間生活、吉祥喜慶等。
民間廣為流傳的“楊家將”“單騎救主”“三俠五義”“火攻計(jì)”等傳說(shuō)或歷史故事,被改編成戲曲,進(jìn)而又誕生與之相關(guān)的木版年畫。戲曲故事年畫表現(xiàn)的是舞臺(tái)實(shí)景,刻畫的是演員真容。畫中人物為戲劇演出形象,頭臉、衣衫、道具均是戲劇模樣,如“黃鶴樓”“拿白翠云”,畫面像是從戲劇場(chǎng)景中定格的一幀;又如“火攻計(jì)”“秦香蓮”,采用連環(huán)畫的形式,定格幾個(gè)戲劇場(chǎng)景,從右至左串聯(lián)成一出戲劇。而歷史故事年畫中的人物形象則按照歷史進(jìn)行如實(shí)還原,如“關(guān)公夜讀”中的關(guān)羽,便身著青衫;又如“李存孝打虎”,雖然畫面被賦予夸張的想象,如李存孝的身量比老虎還要龐大,但整幅畫中人物及馬匹形象本身并無(wú)戲劇色彩,如實(shí)地反映了這一歷史場(chǎng)景。此外,歷史故事年畫也具有一定的地域性。如浙江地區(qū)年畫中的“南朝圣眾”“九郡王”兩幅,所祭祀人物均分別是江浙、古徽州地區(qū)特有的歷史人物,至今也作為地方性神祇被祭祀供奉,并不見(jiàn)于其他地區(qū)。
宗教信仰也是年畫的題材之一,多為佛教或道教神明及故事。我國(guó)民間宗教的一大特點(diǎn)是各宗教或流派混雜,百姓只顧祈求神明保佑,鮮少明晰界定各種宗教;且佛教、道教在流傳發(fā)展過(guò)程中,其內(nèi)涵和故事本就有所交叉,反映在年畫中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)同一張年畫中雜糅了各種宗教各譜系神仙的情況,最典型的要屬“全神圖”一類。在這種以“全神圖”“天地三界十方真宰”為主題的一類年畫中,儒、釋、道各路神仙分列座次,有的神仙旁邊有榜題標(biāo)注神仙姓名,像佛教的如來(lái)與道教的太白金星分列左右,又有天王、地藏、關(guān)公、灶王等各種神祇混雜其中,此種情況屢見(jiàn)不鮮。另有同時(shí)供奉一組神明的情況,年慶時(shí)一并擺出祭祀,祭畢焚化,如道教的“十殿閻王”。今館藏有清代產(chǎn)自河北的一整套“地獄十王圖”,是研究“十王圖”流傳演變珍貴的圖像資料。此外,某些神明更是被多種宗教納入其神仙譜系,如“馬明王”,既是道教中的“靈官馬元帥”,又與佛教、伊斯蘭教淵源頗深,被各教眾乃至各行各業(yè)廣泛祭祀。除此種明確宗教神明的年畫外,還有出自宗教象征、宗教典故等的祭祀用年畫紙馬,如“青龍”“白虎”本屬于道教四神,也被繪于年畫中,于年慶時(shí)張貼,以祈求某方位的吉祥。
在本書涉及的年畫題材中,有一類以往并不受關(guān)注的年畫,即行業(yè)祖師年畫。三百六十行,行行有各自的始祖,F(xiàn)在過(guò)年時(shí)不同行業(yè)張貼與之相對(duì)應(yīng)的行業(yè)春聯(lián);舊時(shí)年慶祭祀時(shí),從事某行業(yè)的人也常常祭祀祖師保佑來(lái)年手藝精進(jìn)、事業(yè)順利。如江南繅絲業(yè)、紡織業(yè)祭祀“蠶花五圣”,印染行業(yè)祭祀“梅、葛二仙翁”,釀酒行業(yè)祭祀“造酒之神”,農(nóng)業(yè)祭祀“青苗之神”,做生意的人則祭祀“利市仙官”。而地方差異在行業(yè)祖師年畫中表現(xiàn)也十分明顯,如藥王祭祀,北方多祭“靈應(yīng)藥王”“藥王真君”“藥圣”等,南方則祭“皮場(chǎng)藥王”“天醫(yī)真君”;而養(yǎng)蠶、繅絲為江南地區(qū)特有的產(chǎn)業(yè),北方神仙譜系中便見(jiàn)不到相關(guān)神祇。
神話傳說(shuō)也一直是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的年畫題材,如“張仙射天狗”“劉海戲金蟾”“一團(tuán)和氣”“廣寒宮”“八仙”“鐘馗”等。神話中的人物多擁有超凡的法力,或能騰云駕霧,或能長(zhǎng)生不老,或能普度眾生,或能迎祥納福,或能鎮(zhèn)宅除厄,因此民間將神話人物視為脫離現(xiàn)實(shí)世界超凡脫俗的存在,祭拜他們除了祈求平安喜樂(lè)外,更寄托了普通百姓對(duì)美好生活的愿景。
吉祥喜慶主題仍舊是被各地年畫最廣泛采用的題材,如“活財(cái)神沈萬(wàn)三”“增福財(cái)神”“麒麟送子”“封侯掛印”“上關(guān)下財(cái)”“五子日升”“五子奪魁”“福祿壽”“喜神”等,是各地最熱衷于表現(xiàn)和張貼的年畫。此外,不乏有為特定目的而繪制或設(shè)供祭祀的年畫,并非像“門神”“財(cái)神”“祖先神位”等年畫,家家戶戶年慶時(shí)都要張掛或祭祀,有些題材的年畫只出現(xiàn)在有需要的人家,如博戲道具“彩選格”,祈求去痘治天花的“痘疹娘娘”,京東女性祈福所拜的“丫髻山王奶奶”等,或?yàn)橛螒,或(yàn)殪畈,或(yàn)槠砀。與其說(shuō)具有特定目的的年畫是順應(yīng)民間需要而出現(xiàn)的題材,莫如說(shuō)人們?yōu)榱藵M足心愿而炮制出了各種具有特定功能的神明,這也是中國(guó)民間傳統(tǒng)信仰的一大體現(xiàn)。
作為新春佳節(jié)張貼于庭院和室內(nèi)的裝飾,根據(jù)張貼的載體,年畫的形狀也不盡相同。最常見(jiàn)的為長(zhǎng)方形,多張貼于門戶及室內(nèi)四壁,如張貼于庭院正門門心的“鞭锏門神”,張貼于室內(nèi)墻壁的吉祥畫“增福財(cái)神”等;也有橫著張貼于神龕、碗櫥、桌邊的長(zhǎng)條形“拂塵紙”,如北方地區(qū)常見(jiàn)的橫幅“吉祥瓜果”“四季花卉”等;還有貼于米缸、箱柜、門心的菱形“斗方”,多繪有送財(cái)圖案或吉祥語(yǔ);而很多長(zhǎng)方形的神像類年畫,多張掛于供桌或神龕上方,多數(shù)祭畢即被焚化,如浙江地區(qū)的神像紙馬“蠶花五圣”“造酒仙翁”等。
在所選取年畫的產(chǎn)地方面,一是涉及全國(guó)各個(gè)重要生產(chǎn)年畫的地區(qū),如河北武強(qiáng)、浙江地區(qū)、江蘇揚(yáng)州、陜西鳳翔、山西臨汾、山西絳州、北京地區(qū)等,二是涵蓋著名的年畫生產(chǎn)作坊如河南朱仙鎮(zhèn)、蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東楊家埠等,所選年畫也多代表了其產(chǎn)地的手工藝特色。與側(cè)重于對(duì)年畫地方特點(diǎn)進(jìn)行描繪的其他研究成果不同,本書掌故更側(cè)重于對(duì)不同地區(qū)同一類或同一題材年畫進(jìn)行類比,以探討地方文化對(duì)年畫描繪和表現(xiàn)的影響。如《喜神》一篇,通過(guò)對(duì)不同地區(qū)年畫中喜神形象的對(duì)比和分析,探討喜神形象源流和各地的特色傳說(shuō)。又如《鐘馗》一篇,對(duì)各地不同形象、不同功用的鐘馗進(jìn)行了梳理,探討了鐘馗題材年畫在各地的演變和流傳過(guò)程。
肇始于新中國(guó)成立后的年畫研究,從新年畫運(yùn)動(dòng)的熱潮到經(jīng)歷60年代的研究停滯,到20世紀(jì)70年代新年畫復(fù)興取得了諸多學(xué)術(shù)研究成果,直至90年代以后,年畫研究工作終于走向了學(xué)術(shù)發(fā)展的振興繁榮階段?偟膩(lái)說(shuō),目前的年畫研究主要集中在幾個(gè)方面:一是年畫的發(fā)展與沿革,即年畫史的研究;二是年畫的形式風(fēng)格研究,包括年畫工藝特點(diǎn)及地域特色的研究;此外便是從多角度、多學(xué)科對(duì)年畫進(jìn)行分析探討,如從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)史等角度將年畫作為文化遺產(chǎn)、民俗產(chǎn)品、視覺(jué)圖像等進(jìn)行考察和闡釋,取得了令人矚目的成果。而年畫作為綜合了民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)等因素的文化現(xiàn)象,在對(duì)其進(jìn)行風(fēng)格樣式、組合形式、地域特點(diǎn)等方面研究的基礎(chǔ)之上,更應(yīng)將其與地方社會(huì)背景、文化觀念、宗教信仰聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深層次的系統(tǒng)性挖掘。
以往囿于個(gè)人或機(jī)構(gòu)年畫收藏的局限或其他客觀因素,年畫的研究多針對(duì)圖片或二手資料進(jìn)行分析,研究過(guò)程中丟失了很多原版信息。國(guó)家圖書館館藏五千余幅木版年畫,多為清中期至民國(guó)時(shí)期的木版年畫原件,國(guó)圖以此為對(duì)象進(jìn)行了整理和研究,并選取其中的百余幅撰寫掌故。較之以往的研究,在掌握一手資料對(duì)其進(jìn)行版本識(shí)別和分類的基礎(chǔ)上,著重于對(duì)年畫原始信息的研究。作為民間信仰的圖像載體,年畫是民間神靈信仰體系的最直觀體現(xiàn),除反映了地方美術(shù)風(fēng)格和審美意趣外,其背后隱含的地域文化及宗教體系流變更加值得深思和探討。本書53篇掌故涉及傳統(tǒng)文化的方方面面,通過(guò)文獻(xiàn)征引和歷史考證,深入剖析畫面背后的人文信息,并進(jìn)行題材類比、產(chǎn)地類比,彌補(bǔ)了以往研究“看圖說(shuō)話”的不足,不僅將年畫放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下進(jìn)行考察,對(duì)各年畫產(chǎn)地工藝特色、審美情趣進(jìn)行闡釋,更將其視為視覺(jué)圖像資料在綜合的歷史語(yǔ)境下進(jìn)行思考和研究,通過(guò)年畫中的神格形象、所表現(xiàn)的人物和故事、年畫的張貼祭拜方式、祭祀功用等,重點(diǎn)考察相關(guān)的民俗活動(dòng)、民間信仰和其反映出的民間百姓的思想活動(dòng)及生產(chǎn)生活,賦予其更多人文精神和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
陳紅彥,中國(guó)國(guó)家古籍保護(hù)中心辦公室主任兼國(guó)家圖書館古籍館館長(zhǎng)。個(gè)人則點(diǎn)校出版了《花間集》《劉克莊詩(shī)集》等。
從甲骨到名家手稿——一場(chǎng)穿越千年的對(duì)話 陳紅彥 1
前 言 戴 季 1
馬上鞭锏門神 1
麒麟送子 5
福祿壽三星 9
三元及第 五子登科 13
五子奪魁 17
劉海戲金蟾 21
柴王推車 25
二十八星宿之青龍白虎 29
馬王爺——是紀(jì)檢官還是保護(hù)神? 33
至圣先師——士子文人的皈依 37
天地龍車 41
上關(guān)下財(cái) 45
全神圖 49
萬(wàn)能鐘馗 55
關(guān)公夜讀 63
張仙射天狗 67
利市仙官到,財(cái)源滾滾來(lái) 71
司痘之神 75
增福財(cái)神 81
家宅六神 85
丫髻山王奶奶——京東女性的民間信仰 89
“祭月”紙馬——《廣寒宮》 93
十殿閻王 97
南朝圣眾——紹興祝福大典 103
從人到神:古徽州九相公信仰 107
喜樂(lè)納福之神——喜神 111
印染之祖梅葛仙翁 117
江南蠶鄉(xiāng)的保護(hù)神——蠶花五圣 121
造酒仙翁——有關(guān)玉液瓊漿的期待 125
皮場(chǎng)藥王——邳彤的傳說(shuō)與附會(huì) 129
青苗之神 133
楊家將之碰碑 137
茉花村 141
黃鶴樓 145
火攻計(jì) 149
秦香蓮 153
新刻七擒孟獲全圖 157
飛虎山——同版不同店的年畫 161
單騎救主——同一題材年畫的不同表現(xiàn) 165
拿白翠云 169
八本宏碧緣 火燒翠鳳樓 173
活財(cái)神沈萬(wàn)三 177
吉祥瓜果 福壽雙全 179
斗 方 183
五子日升 187
一團(tuán)和氣 191
封侯掛印 195
老鼠娶親 199
鎮(zhèn)宅除邪 白花神鶯 203
彩選格——民間的大富翁游戲 207
佳節(jié)新年斗牌消閑 姊妹妯娌喜地歡天 211
四美圖——隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容 215