二十世紀九十年代，臺灣著名男歌手童安格有一首膾炙人口的歌《把根留住》。這首歌之所以能夠風(fēng)靡兩岸三地，其根本原因就是唱出了所有人的心聲—把根留住。
　　是的，把根留住，把中華民族的根留住，把中華文化的根留住！
　　“文化是一個民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素�！保�美國哲學(xué)家、教育家約翰·杜威《自由與文化》）“民族文化乃是民族精神的結(jié)晶，文化貢獻的背后是沉甸甸的思想�！保ǚ▏�哲學(xué)家列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》）“文化是一國的命脈，學(xué)者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次�！保�魯迅《故事新編·理水·三》）中國博大精深的文化贏得了全世界的贊譽，美國人文主義大師威廉·房龍說：“與其說中國是一個國名，不如說中國是一種文化�！碧热魶]有悠久燦爛的文化，中國將不成其為中國，中華民族也將黯然失色。
　　中華文化的主流是國學(xué)，所謂“國學(xué)”，“只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱為“國學(xué)””。（胡適《《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言》）美籍華人政論家梁厚甫先生說：“中國之有光明燦爛的文化，能藉以驕人的是我們的祖先，而不是我們自己�！眹鴮W(xué)的主干是儒學(xué)，儒學(xué)的根是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的主要著作是《十三經(jīng)》�！妒�三經(jīng)》中的《周禮》、《儀禮》闡釋官制、禮制，《公羊傳》、《穀梁傳》詮釋《春秋》，《爾雅》是一部同義詞詞典，這五種經(jīng)書的思想價值遜于另外八種，而四書六經(jīng)就是這八種經(jīng)書的總匯，堪稱經(jīng)學(xué)的主根。從這個意義上說，張立華先生主編的《唐碑四書六經(jīng)譯釋》，確是一項留住中華文化之根的事業(yè)。因此，我樂于為本書作序。
　　我與立華先生相識于二〇〇〇年春，當時教育部新修訂的中學(xué)語文教學(xué)大綱首次推薦了中學(xué)生課外必讀名著。他策劃了一套《中學(xué)課外必讀名著名家導(dǎo)讀》，請我出任主編。我與當時中華書局的顧青主任（現(xiàn)為中華書局總編輯）等完成了這個項目，據(jù)說市場效益很好。后來，他又策劃了《華夏閱讀黑馬》等上百種基礎(chǔ)教育圖書�！度A夏閱讀黑馬》出版當年就銷售了二十多萬套，而且歷久不衰，至今已經(jīng)銷售了十五年。
　　后來，立華先生調(diào)入中國出版集團現(xiàn)代教育出版社任文史哲事業(yè)部主任，請我主編了《紀曉嵐批點唐詩》和《紀曉嵐批點宋詩》。這兩種書不僅市場反響很好，而且上級圖書質(zhì)量抽檢沒有查出一處文字錯誤，從中可以看出立華先生工作嚴謹之一斑。二〇一一年，他調(diào)入中國出版集團華文出版社任傳統(tǒng)文化編輯部暨紀曉嵐研究出版中心主任，策劃了大型古籍整理項目《紀曉嵐全集》。由于人事變動等原因，項目被擱置了，立華先生請我出任《紀曉嵐全集》的首席學(xué)術(shù)顧問，至今仍在為該項目的出版四處奔波。
　　立華先生從事出版工作之前，曾在中學(xué)任教多年，后又在教研室擔任初高中語文教研員。當時，上級要調(diào)他去組織部工作，被他謝絕了，他說自己追求的是“君子之樂”。所謂“君子之樂”就是孟子崇尚的：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）不久，他就去了吉林師范大學(xué)任教，講授訓(xùn)詁學(xué)和文獻學(xué)等課程，實現(xiàn)了“得天下英才而教育之”的“君子之樂”。做了編輯之后，盡管工作很忙，但他仍在一些大學(xué)兼授國學(xué)課。
　　立華先生筆耕甚勤，獨立撰寫出版的著述有《群經(jīng)百子類典》、《古代文苑類典》、《學(xué)海通鑒》（均由中國青年出版社出版）、《中國哲理詩話》等多種，共計三百多萬字；獨立整理校釋的古籍有《孔子圣跡圖傳》、日本正平甲辰本《論語集解》、唐石刻《論語》、《孔門儒教列傳》、《孔子家語圖傳》、《孔子集語》、《孝經(jīng)傳說圖解》等數(shù)十種；主編的圖書上百種。其中，獨自整理的《胡適手稿》，宣紙四色印刷，線裝十六函四十八冊，是目前最為完整的胡適著作手稿。該書甫一出版，就被一家書店全部包銷，這在圖書市場低迷蕭條的今天，實屬罕見。他的學(xué)術(shù)論文《孔子父母“野合”及《檀弓》真?zhèn)沃�考辨》（全國高校古籍整理委員會《古籍整理研究學(xué)刊》）、《抱樸子通訓(xùn)辨誤》（《松遼學(xué)刊》）、《漢語辭書中的類推簡化問題》（上海辭書出版社）、《從手稿閱讀原生態(tài)的胡適》（《中華讀書報》）等，都是頗有分量的力作。
　　我之所以推介作者，是因為一部書的內(nèi)容質(zhì)量取決于作者的學(xué)養(yǎng)和力度。國學(xué)博大精深，因此國學(xué)類圖書對作者的要求也就更高。隨著國學(xué)的升溫，一些沒有“金鋼鉆”的泥水匠也來干“瓷器活”，結(jié)果是造出一堆堆的國學(xué)垃圾。要減少和杜絕此類現(xiàn)象，除了國家出版部門應(yīng)有得力的監(jiān)管措施之外，在圖書中“公示作者”具有十分重要的作用。它可以使讀者預(yù)先了解該作者是否具有“金鋼鉆”，干過哪些“瓷器活”，干得是否漂亮。這就可以提高國學(xué)圖書寫作的準入門檻，把許多泥水匠擋在門外，從而保證國學(xué)圖書的質(zhì)量。
　　古文今譯是一門很深的學(xué)問，要想做好，殊非易事，而對四書六經(jīng)的翻譯則更其不易。西漢揚雄說：“或問：“圣人之經(jīng)不可使易知與？”曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉！天地之為萬物郭，五經(jīng)之為眾說郛�！薄保ā稉P子法言·問神第五》）揚雄乃西漢著名思想家和文學(xué)家，一代鴻儒，漢賦“四大家”之一。他仿《周易》著《太玄》，仿《論語》著《法言》，仿《爾雅》著《方言》，西漢以降，無出其右。尤其是他的《太玄經(jīng)》，在精研《周易》二進制的基礎(chǔ)上演繹出三進制體系，從而詮釋了天、地、人的互動理念，是全世界最早的三進制體系著作。兩千年來，能夠讀懂的只有邵雍一個人。北宋司馬光雖然作《太玄經(jīng)集注》，但也只能算揚雄的半個知己，因為司馬光不懂術(shù)數(shù)。連揚雄尚且認為“圣人之經(jīng)”猶如天地一樣不易測度，足證翻譯之難。
　　好在四書六經(jīng)的譯釋者都是對國學(xué)研究有素的專家教授，且立華先生本人對十三經(jīng)的研究已經(jīng)有二十多年的歷史，早在二十世紀九十年代初，他就編撰了一百萬字的《群經(jīng)百子類典》。當時的中國哲學(xué)史學(xué)會會長張岱年先生，對該書的譯注精當稱贊有加，并欣然題詞：“選經(jīng)子名言，啟生活智慧�！毕嘈潘臅�六經(jīng)的譯釋定能做到信、達、雅的完美統(tǒng)一，成為足以信賴的譯釋本。
　　唐碑四書六經(jīng)的內(nèi)容除了《孟子》之外，均來自唐代石經(jīng)。太和四年（八三〇年），唐文宗皇帝詔令將《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》十二部儒家經(jīng)典刻于石碑上，目的是作為經(jīng)學(xué)定本和書法楷范。當時，《孟子》還沒有列入經(jīng)書，因而沒有刻石。現(xiàn)在的《孟子》石刻，是清康熙年間賈三復(fù)從唐碑中集字補刻的。
　　唐代石經(jīng)是現(xiàn)存最早、最完整的儒學(xué)經(jīng)典石刻，是“古本之終，今本之祖”。所刻的每種經(jīng)典，都由朝廷委派碩儒嚴格審定，因此具有極高的學(xué)術(shù)權(quán)威性。石經(jīng)的書寫鐫刻者均為當時著名的書法鐫刻家，字體參用歐陽詢、虞世南、褚遂良和薛稷的楷書筆法（只有各卷題首及各經(jīng)后的字數(shù)一行為隸書），工整嚴謹，前后如一，因而又具有很高的書法價值。
　　明嘉靖三十四年（一五五五年）陜西地震，經(jīng)碑損毀嚴重。由于歷代皇帝都不準拓唐石經(jīng)，故明以前完整拓本今已不存，現(xiàn)存拓本為光緒皇帝的老師王緒私下請示光緒皇帝偷拓的，已成孤品，且多有殘缺。民國十五年（一九二六年），皕忍堂依原拓字體影摹刻板，殘缺處按阮元覆刻宋槧本經(jīng)文雙鉤補足，成為唐代石經(jīng)最權(quán)威的摹刻本。《唐碑四書六經(jīng)譯釋》，即以該摹刻本為底本影印，影印的每頁之下附橫排簡體標點釋文，以便對照閱讀。每種經(jīng)典影印之后，又附簡體譯注，以便讀者對經(jīng)書內(nèi)容的理解。
　　國學(xué)的古為今用，一直受繁體字的困擾。用繁體字排印的書，一般的大學(xué)本科畢業(yè)生都難以閱讀，又遑論啟蒙普及？而且，大陸的電腦錄排人員，對于用繁體排印的書，基本都是先用簡體錄排，然后轉(zhuǎn)化成繁體，這中間會出現(xiàn)很多問題，令編輯不勝其煩。近年來，繁體排印的古籍差錯率居高不下，電腦的繁簡轉(zhuǎn)化問題也是一個很重要的原因。倘用簡化字排印，則無法解決繁體字中的區(qū)別字、通假字等問題，平添了很多混淆和困擾。而《唐碑四書六經(jīng)譯釋》采用“原典影印—簡體釋文—簡體譯注”的新體例，省卻了繁體字這個“中間商”，開創(chuàng)了國學(xué)啟蒙普及的理想模式，這對國學(xué)的古為今用，可以說是具有里程碑的意義。
　　四書六經(jīng)是在四書五經(jīng)之外又加了一部《孝經(jīng)》，共八種儒家經(jīng)典而非十種，《大學(xué)》和《中庸》均為《禮記》中的一篇。六經(jīng)之名，最早見于《莊子·外篇·天運第十四》：“孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。””關(guān)于六經(jīng)的教育作用，孔子作過這樣的闡述：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；絜靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”（《禮記·經(jīng)解》）到西漢時，《樂》已失傳，漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，在朝廷設(shè)立五經(jīng)博士。
　　四書的形成經(jīng)歷了一個漫長的過程�！墩撜Z》雖然在漢代就受到了特殊的重視，但還沒有入經(jīng)。西漢末年，安昌侯張禹根據(jù)《魯論》并吸收《齊論》編定《張侯論》。東漢末年，鄭玄混合《張侯論》和《古論》注《論語》，這就是現(xiàn)行的《論語》。南朝梁武帝時，開始將《中庸》從《禮記》中分離出來，和佛經(jīng)同等看待。唐代韓愈、李翱大力推崇《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》，認為它們是與《易》等經(jīng)書同樣重要。宋代程顥、程頤將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》并提，認為它們是達于六經(jīng)的階梯。南宋光宗紹熙元年（一一九〇年），朱熹將這四種書合成一集，并傾畢生精力作《四書集注》。
　　朱熹認為四書是道德、學(xué)問的根本：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處�！�
　　四書六經(jīng)都是儒家經(jīng)書，“經(jīng)者非他，即天下之公理而已”（清·紀昀等《四庫全書總目提要·經(jīng)部一》）。經(jīng)，就是天道，就是公理，就是常識。經(jīng)學(xué)，就是探究天地之道、人事之理的學(xué)問。它是古代圣哲思想智慧的結(jié)晶，是萬世不易的楷范，正所謂“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世”（清·紀昀等《四庫全書總目提要·經(jīng)部總論》）。因此，理應(yīng)成為中華民族的第一讀本。
　　本書的另一特色是國學(xué)經(jīng)典與唐碑楷書珠聯(lián)璧合�？瑫�既是各種書法的基礎(chǔ)，又是書法的最高典范，它給人以莊嚴肅穆之感，故凡高文大冊、殿堂銘碑，必以楷書為主。大唐楷碑具有端莊、勻稱、協(xié)調(diào)、和諧之美，是中華民族書法藝術(shù)的珍品，因此深為藏家、書家所寶愛。然而，古代碑刻的內(nèi)容價值卻遠沒有書法價值那么高。正如啟功先生所云：“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通�！保ā墩撛娊^句》第四十一首）此有感于藏家、書家只看重碑刻的書法之美而輕忽文字內(nèi)容，其實碑文本身不具有可讀性也是一個重要的原因�！短票�四書六經(jīng)譯釋》集儒家經(jīng)典與大唐楷書于一身，讀者既可以領(lǐng)略古代圣哲的思想智慧，又可以欣賞唐楷書法的高超藝術(shù)，且具有很高的收藏價值，可謂一石三鳥。
　　法國著名小說家、諾貝爾文學(xué)獎得主加繆說：“沒有繼承，便沒有文化，我們不能夠也不應(yīng)該排斥我們的任何遺產(chǎn)�！保ā端囆g(shù)家和他的時代》）黨的十八大報告指出“文化是民族的血脈”，是的，“讓血脈再相連”，“留住我們的根”。留住國學(xué)的根，留住中華民族的根。
　　傅璇琮乙未仲冬序于北京中華書局