雖然很多學(xué)者認為全球化的時間是和現(xiàn)代性的時期(1800年至今)相一致,或者說是和(現(xiàn)代的)資本主義時期(1500年以后)相吻合,或者說是現(xiàn)代世界“西方化”的延伸,但《全球化與文化 全球混融(第二版)》作者采用了更廣闊的視角,從歷史的深度和地理的廣度來探討全球化,比如宗教中的普世主義是否是全球化的*早藍圖?比如歷史上猶太人的遷徙是否是全球化的先期?比如世界歷史上的“希臘化”及其所帶來的文化繁榮是否屬于某種“全球化”?作者認為,全球化無論在時間E還是地理上,都是多場合更廣泛、更深入的人類會晤。
總序
再版序
致謝
導(dǎo)言
第一章 全球化:共識與爭議
共識
爭議
結(jié)語
第二章 全球化與人的整合:我們都是移民
全球化的過程是深刻的歷史過程
烏托邦景象:把人類聯(lián)合看作是一個主題
發(fā)展不均衡的全球化
我們都是移民:遷移和人類團結(jié)
第三章 全球化與文化:三種范式
文明的碰撞
麥當(dāng)勞化
融雜:文化之根
未來
小結(jié)
第四章 融雜性的全球化
復(fù)數(shù)意義上的全球化
全球化與現(xiàn)代性
結(jié)構(gòu)上的融雜
全球化的融合
將融雜理論化
融雜的政治性
后融雜
未來的變化
小結(jié)
第五章 融雜,那又如何?
反融雜觀的回擊與識別之謎
融雜的種種變化
反融雜的回應(yīng)
“融雜唯有作為對本質(zhì)主義的批評時才有意義”
殖民時代真的如此本質(zhì)主義嗎?
融雜是一個依賴性的概念
“所有的文化和語言都是混融的”這一斷言毫無價值
融雜對自我認同的程度有著重要意義
融雜的討論表明了西方霸權(quán)主義的衰落
世界主義的新文化階層尋求領(lǐng)導(dǎo)權(quán),承載著關(guān)于融雜的討論
“當(dāng)知識分子贊揚跨界時,真正的跨界者——流氓無產(chǎn)者卻活在對界限的持續(xù)恐懼中”
融雜與長期性
對界限的盲目崇拜與生死攸關(guān)
不同文化對待融雜態(tài)度各異
融雜的幾種模式
那又如何?
第六章 全球化是相互交織的:東西方相互滲透
東-西方
伊斯蘭與西方
東方化,西方化,再兜回來
第七章 全球混融
參考文獻
索引
《全球化與文化 全球混融(第二版)》:
社會學(xué)家馬爾科姆·沃特斯(Malcolm Waters)構(gòu)想出了一個很有意思的法則,根據(jù)這個法則,“物質(zhì)替換地方化,政治替換國際化,象征替換全球化”(Waters,1995,p.156)。這相當(dāng)難實現(xiàn),因為這個法則忽略了一個問題,即公司層面的微觀經(jīng)濟的力量如何推動了宏觀經(jīng)濟的全球化過程。但是,在這個語境中有意思的看法是,全球化的部分首先是在文化和象征的領(lǐng)域。這是與亨廷頓的論文的看法截然不同的意見,它反襯出了亨廷頓觀點的特異之處:它是一種用傳統(tǒng)的國家安全的術(shù)語來表述的關(guān)于文化的政治性觀點,文化被政治化了,裝在恰好與地緣政治實體一致的文明的盒子里。很明顯,這里有一個大幅度的滑坡,人們可能會問,在一個全球化的世界和文化表達的領(lǐng)域里面,國家安全的學(xué)說能有什么作為呢?亨廷頓關(guān)注文明之間的斷裂處時,他的悲觀主義情緒和對日益加深的種族沖突的擔(dān)憂是一致的(參見Moynihan,1993;Kaplan,1996)。
的確,這篇論文最突出的地方就是對文明之間沖突的斷言。為什么文化正在成為新的沖突點呢?就亨廷頓對亞洲各社會階層的批判而言,他的體系是一個很好的范例:“他們太強調(diào)入與人的區(qū)別!痹谝话阋饬x上,這涉及一種理解文化的特殊方式。比較一下兩個關(guān)于文化的觀點:一個觀點是伊曼努爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的看法,他認為,“文化是現(xiàn)代世界中意識形態(tài)的戰(zhàn)場”(1991),請注意文化和意識形態(tài)被合并在一個簡單的框架中;另一個觀點是,文化是“一個族群區(qū)別于另一個族群的一系列特征”,安東尼·金(AnthonyKing,1991,p.13)也用了一個相似的概念,認為文化是“人類差異性的集體式表達”。
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