序一
問(wèn)題·視野·志業(yè)

本書(shū)為了回答中國(guó)當(dāng)代期刊產(chǎn)業(yè)向何處去的問(wèn)題，采用了歷時(shí)、共時(shí)兩個(gè)分析框架，并把文化技術(shù)的演進(jìn)作為貫穿線索，在問(wèn)題選取、視野開(kāi)拓、研究旨趣等方面有諸多令人欣喜之處。借著給本書(shū)作序的機(jī)會(huì)，我圍繞相關(guān)問(wèn)題談三點(diǎn)看法。
一　以中國(guó)問(wèn)題為立腳點(diǎn)
好的作品都是從問(wèn)題出發(fā),提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)要落實(shí)到問(wèn)題設(shè)定上。提出問(wèn)題是一種理論設(shè)計(jì)，問(wèn)題是作者自覺(jué)設(shè)置的懸念、讀者開(kāi)悟的鑰匙。因此,對(duì)如何提出問(wèn)題、提出何種問(wèn)題應(yīng)有一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)題有深有淺,有的人是從別人的問(wèn)題出發(fā)，其實(shí)是從別人的理論假設(shè)出發(fā)、從條條框框出發(fā)。當(dāng)前很多研究就不是以中國(guó)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，而是從西方觀點(diǎn)、西方的條條框框出發(fā)來(lái)展開(kāi)的。這是無(wú)根的。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為真正好的體制是自由市場(chǎng)體制，最糟糕的是中國(guó)的漸進(jìn)式改革、雙軌制；而事實(shí)證明，正是漸進(jìn)式的雙軌制改革成就了中國(guó)。
要建立文化發(fā)展的中國(guó)學(xué)派，要從中國(guó)問(wèn)題出發(fā)，建立我們自己的理論，完全跟在別人后面不行。林毅夫、蔡昉、李周1994年寫(xiě)了一本書(shū)《中國(guó)奇跡》，預(yù)測(cè)了中國(guó)20年的騰飛，事實(shí)證明他們是對(duì)的，他們是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者，這是我們中國(guó)自己的理論。
我們提倡做文化使者，因?yàn)槲覀冇惺姑�。在研究文化的時(shí)候，要以問(wèn)題為立腳點(diǎn)。那么，什么問(wèn)題是真問(wèn)題呢？
以你心中的困惑為立足點(diǎn)，你心中的困惑就是所有人的困惑。真正杰出的研究者首先解決自己心中的困惑，只有是自己心中的困惑，你才有興趣；只有存在困惑，你才有動(dòng)力。當(dāng)你把問(wèn)題解決時(shí)，你就為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。你心中的困惑越深，寫(xiě)出來(lái)，它的震撼力越大、傳播力越強(qiáng)。
二　世界視野與走出去
說(shuō)到話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)體系的建設(shè)，關(guān)鍵是把自己心中的問(wèn)題研究透，把一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題搞明白，占領(lǐng)思想制高點(diǎn)，就有了話語(yǔ)權(quán)，才能為真正的走出去奠定基礎(chǔ)。
在這方面學(xué)術(shù)視野的拓展無(wú)疑是非常重要的。1919年底，馮友蘭先生要去美國(guó)留學(xué)之前找到胡適，請(qǐng)教如何選擇留學(xué)學(xué)校，胡適回答他如果圖名就去哈佛大學(xué)，如果真想研究哲學(xué)就去哥倫比亞大學(xué)。馮先生到哥倫比亞大學(xué)之后寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的日記，說(shuō)從1915年之后，他才知道在八股之外才有真學(xué)問(wèn)。原來(lái)他認(rèn)為所有的學(xué)問(wèn)都在八股中，后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)使他明白學(xué)問(wèn)不在八股里，由此他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的天地。到美國(guó)之后，他發(fā)現(xiàn)在這個(gè)天地之外，有一個(gè)更大的天地。這兩個(gè)天地是有差別的，這是兩種文化。
這兩種文化能否相處？如何相處？未來(lái)的中國(guó)文化向何處去？他是帶著這些問(wèn)題去美國(guó)的，而赴美留學(xué)帶來(lái)的學(xué)術(shù)視野的拓展，無(wú)疑為他從哲學(xué)史角度解決這些問(wèn)題提供了新的契機(jī)。馮先生1982年去哥倫比亞大學(xué)接受校方授予他的榮譽(yù)博士學(xué)位時(shí)，在相關(guān)講話中再次談到，如何認(rèn)識(shí)和理解中美文化關(guān)系是他一生的事業(yè)。在這兩種文化中，中國(guó)怎么走，個(gè)人如何自處，這兩個(gè)問(wèn)題決定了他從西方哲學(xué)回到中國(guó)哲學(xué)。馮先生學(xué)的是西方哲學(xué)，后來(lái)他轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)研究。他的墓碑上寫(xiě)的是，三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元。他說(shuō)，我的著作是我一生的足跡，你想了解我必須知道我為什么這么走。他就是要為中華民族找到從舊的傳統(tǒng)走向現(xiàn)代與未來(lái)的道路，他通過(guò)哲學(xué)方式，從文化上思考中華崛起的問(wèn)題。文化的問(wèn)題是價(jià)值體系的問(wèn)題，價(jià)值體系的問(wèn)題就是歷史發(fā)展道路的問(wèn)題，作為文人，他只能從哲學(xué)角度思考。表面上看，馮先生大的成就是境界說(shuō)，其實(shí)他真正的貢獻(xiàn)是別共殊，講文化的共相和殊相，這表達(dá)了中國(guó)文化發(fā)展道路的理念，而沒(méi)有世界性的寬廣學(xué)術(shù)視野，相關(guān)理念是難以建構(gòu)起來(lái)的。
走出去現(xiàn)在是一個(gè)熱門(mén)話題。我認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)者應(yīng)向馮先生學(xué)習(xí)，像他那樣找準(zhǔn)并抓住文化領(lǐng)域的某個(gè)問(wèn)題，把這個(gè)問(wèn)題作為自己的領(lǐng)域不懈地研究下去；如果你能做到這一點(diǎn)，你就有資格和機(jī)會(huì)代表民族發(fā)言，真正走出去，為人類文化進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。馮先生有多部中國(guó)哲學(xué)史著作，由美國(guó)人翻譯成英文，這才是真正代表中國(guó)發(fā)言，真正的走出去。
真正的走出去是人家邀請(qǐng)你去，是你有成就，不是空投過(guò)去，所以最根本的還是在于我們的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)以及學(xué)術(shù)獨(dú)立性。陳寅恪什么學(xué)位都沒(méi)要，他認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響是至關(guān)重要的。想要研究佛教就必須掌握它的語(yǔ)言，所以他學(xué)了方方面面的語(yǔ)言，他寫(xiě)出的隋唐政治制度史，在國(guó)際上產(chǎn)生了很大影響，他被國(guó)外稱為偉大的史學(xué)家，這才是真正的走出去。費(fèi)孝通，國(guó)外稱他為中國(guó)的最后一位紳士。他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是關(guān)于人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)的著作。他搞了一輩子社會(huì)學(xué)，到晚年回歸到文化問(wèn)題，思考中國(guó)問(wèn)題。他說(shuō)要真正強(qiáng)盛起來(lái)必須自己走出一條道路，這條道路別人是指引不了的，需要我們自己找出來(lái)。他思考的結(jié)果是16字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這既是中國(guó)文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是世界所有民族文化發(fā)展的必經(jīng)之路。我認(rèn)為這種思想就是真正走出去了。
三　把文化研究作為志業(yè)
過(guò)去人們談三不朽，立德、立功、立言，我認(rèn)為立言是真正的不朽。毛主席帶領(lǐng)人民打天下創(chuàng)立了新中國(guó)，他去世后不能再立功，但是他的雄文四卷留了下來(lái)，像孔子的《論語(yǔ)》、老子的《道德經(jīng)》傳之百代而不衰，這才是不朽的事業(yè)。
立德很重要，因?yàn)樗�是立功、立言的前提和基礎(chǔ)。曹禺臨終時(shí)給女兒萬(wàn)方留下三句話：要有一個(gè)偉大的靈魂，卑鄙的靈魂寫(xiě)不出偉大的作品；要有一顆童心，童心是學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)作不竭的動(dòng)力；要有一種超然獨(dú)醒的人生態(tài)度。這就是講，要看破紅塵，文化領(lǐng)域不是發(fā)財(cái)?shù)男袠I(yè)。為了說(shuō)明超然獨(dú)醒的人生態(tài)度，曹禺專門(mén)把李叔同的詩(shī)抄給女兒：水月不真，惟有虛影，人亦如是，終莫之領(lǐng)。為之驅(qū)驅(qū)，背此真凈，若能悟之，超然獨(dú)醒。一個(gè)人要成就一番事業(yè)，必須有這種胸懷。
每一種工作，都有它的形上層面，有超越世俗的宗教意義；任何學(xué)科都是具體的，為之奮斗是因?yàn)樗�有形上層面。所以任何工作，任何事做到極致都可以成佛，成為人們的楷模。從事文化研究沒(méi)有使命感和有使命感有天壤之別，從事其他工作也許可以沒(méi)有使命感，但是文化行業(yè)不行。文化的根本使命是張載所說(shuō)的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。這是文化學(xué)者的使命，這是文化使者的理想。對(duì)于這種理想，要秉承雖不能至，心向往之的信念和意志。

李景源
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、研究員


序二
全球文化市場(chǎng)的中國(guó)主場(chǎng)效應(yīng)何以可能？

今后10年，中國(guó)的文化發(fā)展在國(guó)內(nèi)外具有重大市場(chǎng)機(jī)遇，將在全球文化市場(chǎng)中產(chǎn)生中國(guó)主場(chǎng)效應(yīng)。如何抓住機(jī)會(huì)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化影響力是需要思考的重大課題。本書(shū)論及的期刊產(chǎn)業(yè)，是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要基礎(chǔ)部類，所以其內(nèi)容應(yīng)該算是直面該重大課題的研究成果。而借著給本書(shū)作序的機(jī)會(huì)，我也想圍繞此重大課題，重申四點(diǎn)看法。
一　深化國(guó)有文化企業(yè)改革，全面推動(dòng)創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)
今后10年，我國(guó)將進(jìn)入一個(gè)以文化市場(chǎng)環(huán)境建設(shè)進(jìn)一步推動(dòng)文化企業(yè)全面、快速、健康發(fā)展的新階段，國(guó)有文化企業(yè)的發(fā)展與改革是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
對(duì)在此新階段我國(guó)文化企業(yè)發(fā)展前景的基本展望可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：首先，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變和文化管理體制改革的深化，特別是文化投資和文化創(chuàng)新領(lǐng)域政府審批制度的革新，文化企業(yè)發(fā)展的制度環(huán)境將有明顯改善，文化企業(yè)資源配置效率和盈利性有望大幅提高。其次，隨著國(guó)有經(jīng)營(yíng)文化單位轉(zhuǎn)制工作基本完成，在統(tǒng)一市場(chǎng)環(huán)境下的新一輪競(jìng)爭(zhēng)必將展開(kāi)，我國(guó)文化企業(yè)將出現(xiàn)全行業(yè)全方位的大規(guī)模兼并重組。最后，隨著轉(zhuǎn)企改制任務(wù)的基本完成以及相關(guān)體制機(jī)制改革的全面深化，國(guó)家將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)的扶持，我國(guó)文化企業(yè)將迎來(lái)一個(gè)新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式百花齊放，創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)競(jìng)相迸發(fā)的時(shí)期。
二　鼓勵(lì) 跨界融合：推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展
2014年3月14日，國(guó)務(wù)院正式印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，標(biāo)志著跨界融合政策正式推出。今后10年，將是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨界融合發(fā)展的高峰期。
跨界融合，首先是基于產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)的垂直融合，文化的資源、創(chuàng)意、生產(chǎn)、技術(shù)、資本、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)日益扁平化。其次是技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的行業(yè)融合，如傳媒產(chǎn)業(yè)中的新聞出版、廣播影視、新媒體業(yè)等媒體行業(yè)的融合，傳媒業(yè)與歌舞演藝、藝術(shù)品業(yè)、會(huì)展業(yè)等不同文化行業(yè)的融合。再次是文化產(chǎn)業(yè)與外部傳統(tǒng)行業(yè)的融合，如與零售、金融等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)縱深跨界融合加速，產(chǎn)業(yè)邊界日漸模糊。最后是文化創(chuàng)意元素與第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的普遍融合。
三　提出文化治理體系方案，克服文化體制改革中的社會(huì)建設(shè)瓶頸
當(dāng)前，解決文化治理體系和治理能力的問(wèn)題已經(jīng)成為深化文化體制改革的突破口和新途徑。我國(guó)文化體制改革已經(jīng)呈現(xiàn)一條從辦文化到管文化，又從管文化到治理文化的邏輯路徑。我國(guó)傳統(tǒng)的文化管理體制是文化行政管理部門(mén)自己辦文化的體制，2003年以來(lái),文化體制改革啟動(dòng)了從辦文化向管文化的轉(zhuǎn)變。但是，管理文化意味著使用一種普遍去差異化的標(biāo)準(zhǔn)以及行政-中心化的系統(tǒng)來(lái)規(guī)范和管理文化領(lǐng)域的各種活動(dòng)。這種做法顯然很難有效應(yīng)對(duì)文化領(lǐng)域復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這個(gè)意義上說(shuō)，從文化管理走向文化治理應(yīng)成為我國(guó)深化文化體制改革的一個(gè)必然趨勢(shì)和方向。
從具體措施看，中共十八屆三中全會(huì)的決定中首次提出要培育文化非營(yíng)利組織，這是推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略部署。我們認(rèn)為，政府職能轉(zhuǎn)變必須將政府職能轉(zhuǎn)交作為配套政策，今后10年應(yīng)該將培育文化非營(yíng)利組織作為承接政府職能轉(zhuǎn)交、推進(jìn)國(guó)家文化治理的突破口和主要抓手。
四　開(kāi)放思想市場(chǎng)，鼓勵(lì)包容創(chuàng)新
以頂層設(shè)計(jì)推動(dòng)建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，開(kāi)放思想市場(chǎng)，鼓勵(lì)包容創(chuàng)新。如果說(shuō)，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系是十三五時(shí)期文化體制改革的一個(gè)總的指導(dǎo)方針的話，開(kāi)放思想市場(chǎng)、鼓勵(lì)包容創(chuàng)新就是落實(shí)這一指導(dǎo)方針的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，開(kāi)放思想市場(chǎng)是今后10年深化文化體制改革的頂層設(shè)計(jì)。
對(duì)思想市場(chǎng)一詞不應(yīng)該做狹義理解。現(xiàn)代文化市場(chǎng)本質(zhì)上是個(gè)思想市場(chǎng)，因?yàn)槲幕�產(chǎn)品和服務(wù)本質(zhì)上是精神文化產(chǎn)品，內(nèi)容創(chuàng)意是一切文化生產(chǎn)活動(dòng)的源頭和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，思想才是文化產(chǎn)品真正的內(nèi)容。搞清楚了思想市場(chǎng)只不過(guò)是文化市場(chǎng)的另一種表述，就可以為文化管理體制改革開(kāi)辟出一條新路。2003年文化體制改革以來(lái)已經(jīng)形成一個(gè)共識(shí)：文化產(chǎn)業(yè)既有商業(yè)屬性又有意識(shí)形態(tài)屬性，商業(yè)屬性是普遍的，意識(shí)形態(tài)屬性是特殊的，因此要將文化管理體制納入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中去�，F(xiàn)在我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性實(shí)際上是其文化屬性的一部分，在文化產(chǎn)品普遍具有的文化價(jià)值中，只有很少的部分與意識(shí)形態(tài)有關(guān)，需要專門(mén)做出制度性安排加以管理。

張曉明
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員


序三
文化發(fā)展研究中的特色現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

目前的文化發(fā)展研究中，存在一股對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題高度關(guān)注、對(duì)純粹思辨警惕與克制的潮流。本書(shū)是順應(yīng)了這股潮流的，而且它對(duì)中國(guó)當(dāng)代期刊產(chǎn)業(yè)發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，有三個(gè)令人印象頗深的特點(diǎn)。
一　以綿密的縱向歷史線索梳理和橫向價(jià)值鏈分析， 討論期刊業(yè)變遷與前景
為了探討期刊業(yè)的變遷與前景，本書(shū)采用了縱向/歷時(shí)、橫向/共時(shí)兩個(gè)分析框架，并以文化技術(shù)演進(jìn)作為貫穿、溝通兩個(gè)框架的線索。
其縱向/歷時(shí)分析框架，是由人類呈現(xiàn)可視世界的兩格式、三階段構(gòu)成的，相關(guān)發(fā)展線索是人類視覺(jué)呈現(xiàn)技術(shù)的演進(jìn)。兩格式是縱大于橫的肖像格式、橫大于縱的全景格式；三階段是鏡子、相片、屏幕所象征的三個(gè)發(fā)展階段。
其橫向/共時(shí)分析框架，是由文化再生產(chǎn)的設(shè)計(jì)、制作、行銷、消費(fèi)、管制等價(jià)值鏈環(huán)節(jié)構(gòu)成的，相關(guān)發(fā)展線索是人類復(fù)制技術(shù)的演進(jìn)。
在對(duì)人類復(fù)制技術(shù)的演進(jìn)進(jìn)行梳理時(shí)，本書(shū)展示出相當(dāng)綿密的理論針腳。
首先是人工復(fù)制與前現(xiàn)代供養(yǎng)制階段。從人類早期的摹畫(huà)、摹寫(xiě)、制模及鑄造，直到19世紀(jì)平版印刷、照相術(shù)出現(xiàn)以前，人類的復(fù)制技術(shù)一直沒(méi)能突破自己身體的物理局限手動(dòng)印刷機(jī)其實(shí)也沒(méi)能突破這一局限。與人工復(fù)制技術(shù)相適應(yīng)的前現(xiàn)代供養(yǎng)制作為文化市場(chǎng)的主流體制一直延續(xù)到了19世紀(jì)。
其次是機(jī)械復(fù)制與文化產(chǎn)業(yè)階段。在19世紀(jì)的復(fù)制技術(shù)域內(nèi)，以平版印刷、照相術(shù)為代表的機(jī)械復(fù)制新組件出現(xiàn)了，人類文化鏈條首先在生產(chǎn)環(huán)節(jié)突破了自己身體的物理局限。這導(dǎo)致可供流通的產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量、種類急劇增加，價(jià)格大幅下降以大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)為特征的文化工業(yè)/產(chǎn)業(yè)（兩者在西文中往往有單復(fù)數(shù)區(qū)別）出現(xiàn)了。其典型標(biāo)志是廉價(jià)大眾化報(bào)紙 。
再次是電擬復(fù)制與地緣文化產(chǎn)業(yè)階段。以錄音、電視掃描為代表的電擬復(fù)制技術(shù)，以新組件的身份構(gòu)成了復(fù)制技術(shù)域的第二次結(jié)構(gòu)深化在人類文化鏈條的傳播環(huán)節(jié)突破了地理空間的局限。這使超越國(guó)家界限的地緣文化市場(chǎng)出現(xiàn)，從而為文化企業(yè)大型化和跨出國(guó)門(mén)在有眾多文化聯(lián)系的一定區(qū)域內(nèi)發(fā)展（即地緣文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)）提供了可能。
目前是數(shù)字復(fù)制與全球文化產(chǎn)業(yè)階段。20世紀(jì)90年代中期，以文字、聲音、影像的數(shù)字復(fù)制技術(shù)為代表的新組件大規(guī)模進(jìn)入復(fù)制技術(shù)域，開(kāi)啟了該域的第三次結(jié)構(gòu)深化歷程相關(guān)技術(shù)在文化創(chuàng)作環(huán)節(jié)突破人類想象力的局限，開(kāi)始能夠自主擬像；并在文化消費(fèi)環(huán)節(jié)，通過(guò)實(shí)時(shí)移動(dòng)互聯(lián)（如Google眼鏡等可穿戴設(shè)備）突破了原有的時(shí)間、空間的局限。這導(dǎo)致的重大變遷之一是：阻擋地緣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為全球文化產(chǎn)業(yè)的最后一個(gè)障礙語(yǔ)言文字，在相當(dāng)程度上已被跨越，以全球文化產(chǎn)業(yè)定義的全球文化市場(chǎng)，已成為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求。
在上述相關(guān)綿密理論分析的基礎(chǔ)上，本書(shū)進(jìn)一步梳理了中外期刊業(yè)的四類路標(biāo)性案例：延伸紙刊優(yōu)勢(shì)品牌資源做電商，靠含品牌附加值的商品（第三次售賣(mài)）營(yíng)利，如《YOHO！潮流志》等；延伸紙刊內(nèi)容核心特質(zhì)至多媒體，靠贊助形態(tài)的廣告（第二次售賣(mài)）營(yíng)利，如VICE等；規(guī)模化匯聚紙刊內(nèi)容成為搜索領(lǐng)航者，靠出售下載文章或數(shù)據(jù)庫(kù)（第一次售賣(mài)）營(yíng)利，如中國(guó)知網(wǎng)等；調(diào)和付費(fèi)墻與點(diǎn)擊共產(chǎn)主義，政府介入探索開(kāi)放獲取有效路徑，如國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)。
相關(guān)理論分析和案例梳理是較為扎實(shí)的。
二　以較豐富的閱歷、沉穩(wěn)的研究心態(tài)、良好的文筆，展示了期刊人的專業(yè)素質(zhì)
據(jù)我所知，本書(shū)作者1995年在中國(guó)輕工業(yè)出版社參加工作，歷任《消費(fèi)指南》雜志編輯、《消費(fèi)指南》雜志副主編、《LADY都市主婦》雜志（《消費(fèi)指南》雜志2000年更為此名）副主編等職。
作為一個(gè)雜志編輯、記者，本書(shū)作者曾在《光明日?qǐng)?bào)》、《工人日?qǐng)?bào)》、中央人民廣播電臺(tái)（《午間半小時(shí)》欄目）等有影響力的媒體上發(fā)表過(guò)新聞?lì)�、文藝類作品及譯文百余篇，表現(xiàn)出良好的文筆。
作為一個(gè)雜志副主編，本書(shū)作者曾有參與、引領(lǐng)輕工行業(yè)雜志《消費(fèi)指南》轉(zhuǎn)變成女性時(shí)尚類雜志《LADY都市主婦》的成功經(jīng)歷：此雜志的發(fā)行量從原來(lái)的2萬(wàn)多份猛增至14萬(wàn)多份，在2003年10月分拆成兩本雜志前，發(fā)行量一直穩(wěn)居國(guó)內(nèi)同類雜志前茅。2004年起，本書(shū)作者又參與創(chuàng)辦《中國(guó)衛(wèi)生工程》雜志及網(wǎng)站，并任執(zhí)行副主編該刊在各方面迅速領(lǐng)先于同行業(yè)雜志。
以上閱歷使本書(shū)作者進(jìn)入研究領(lǐng)域后具備了較為沉穩(wěn)的心態(tài)。例如，其已發(fā)表的二十余篇學(xué)術(shù)論文，絕大多數(shù)是圍繞期刊產(chǎn)業(yè)展開(kāi)的研究。再如，本書(shū)中紙刊頁(yè)面設(shè)計(jì)藝術(shù)的3型11式（參見(jiàn)本書(shū)第四章）之類的內(nèi)容，也是非常耐心地對(duì)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)。
深入的行業(yè)實(shí)踐、踏實(shí)的理論探索，塑造了本書(shū)作者作為新一代期刊人較高的專業(yè)素質(zhì)，從本書(shū)作者在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所從事博士后研究期間就獲得了四個(gè)科研獎(jiǎng)項(xiàng)的事實(shí)，便可見(jiàn)一斑：2012年5月，其博士后項(xiàng)目文化流程考：從紙質(zhì)到電子形態(tài)中國(guó)期刊產(chǎn)業(yè)的變遷延續(xù)獲第51批中國(guó)博士后科學(xué)基金面上二等資助；2012年9月，其論文《積聚嬗變的能量：2009～2010中國(guó)期刊產(chǎn)業(yè)報(bào)告》獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第三屆優(yōu)秀皮書(shū)獎(jiǎng)?報(bào)告獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；2013年11月，其論文《從視覺(jué)呈現(xiàn)之維管窺期刊未來(lái)》獲第二屆中國(guó)博士后文化發(fā)展論壇優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)；2014年11月，其論文《作為文化變革動(dòng)因的復(fù)制技術(shù)研究》獲第三屆中國(guó)博士后文化發(fā)展論壇優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)。上述獲獎(jiǎng)項(xiàng)目、論文內(nèi)容，大多與本書(shū)有關(guān)，這也是作為本書(shū)作者的博士后合作導(dǎo)師之一的我，頗感欣慰的。
三　在概念思想譜系的梳理、討論的引入、內(nèi)容邏輯的貫通等方面，留下有待開(kāi)拓的誘人空間
國(guó)際上的文化發(fā)展研究（本書(shū)內(nèi)容廣義上可歸入該領(lǐng)域）大約始于20世紀(jì)70年代前后。在其發(fā)展過(guò)程中，相對(duì)抽象的哲學(xué)思考通過(guò)具體的社會(huì)科學(xué)，實(shí)際干預(yù)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。因?yàn)槲幕�不僅是符號(hào),同時(shí)既是制度、權(quán)利,也是傳統(tǒng)與變革。本書(shū)的管制：從主體、模式與原則變遷，到雙向權(quán)力轉(zhuǎn)型（參見(jiàn)本書(shū)第八章），描述了文化管制的權(quán)力源由暴力至金錢(qián)、知識(shí)、共享的變遷線索，為我們觀察文化管制主體、模式與原則的變遷，提供了一幅較為清晰的圖景。
在人工復(fù)制與前現(xiàn)代供養(yǎng)制階段，封建利益集團(tuán)作為管制主體，先后施行了特許制、預(yù)審制，奉行政治或政治-倫理原則，以暴力作為主要管制手段，如英王詹姆斯一世搗毀印刷機(jī)、監(jiān)禁作者、公開(kāi)焚書(shū)等。
在機(jī)械復(fù)制與文化產(chǎn)業(yè)階段，民族國(guó)家政府作為管制主體，一般施行后懲制、登記制，奉行經(jīng)濟(jì)-社會(huì)原則，以金錢(qián)作為主要管制手段，如加拿大政府對(duì)美國(guó)期刊輸入的管制。
在電擬復(fù)制與地緣文化產(chǎn)業(yè)階段，管制主體有向國(guó)際組織位移的趨勢(shì)，奉行一種不平衡的經(jīng)濟(jì)-文化原則，以知識(shí)及其產(chǎn)權(quán)作為主要管制手段，如世貿(mào)組織通過(guò)的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》。
在數(shù)字復(fù)制與全球文化產(chǎn)業(yè)階段，有技術(shù)優(yōu)勢(shì)的大公司在向管制主體位移，其奉行經(jīng)濟(jì)-技術(shù)原則，以比傳統(tǒng)公司更大范圍的共享作為管制依托，如蘋(píng)果公司、中國(guó)知網(wǎng)。
上述對(duì)文化管制歷史的描述，在相關(guān)概念思想譜系的梳理、討論的引入、內(nèi)容邏輯的貫通等方面, 雖然還有明顯的粗疏之處，但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，改革開(kāi)放中相對(duì)滯后的中國(guó)文化體制改革開(kāi)始提速, 文化管制等文化發(fā)展的諸多課題已被提出，所以，我倍感本書(shū)相關(guān)內(nèi)容留下了有待開(kāi)拓的誘人空間。

章建剛
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員