自 序

但凡聰明之人著書皆傍名家為序跋，我固鈍拙，終生難入世俗潮流之列，為彰故事情節(jié)及創(chuàng)作意圖，聊以自序，以饗讀者。

上世紀(jì)八十年代，我畢業(yè)于延安大學(xué)，曾在政府部門工作，常懷憂國(guó)憂民之心、思治國(guó)安民之策，在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、民生、文化、文學(xué)理論等方面均有論文發(fā)表。其中多篇發(fā)表于相關(guān)領(lǐng)域的核心期刊，并收錄于萬方數(shù)據(jù)庫(kù)、知網(wǎng)、維普網(wǎng)；有些領(lǐng)域的粗淺論斷被人推崇，個(gè)別人不吝譽(yù)美之詞，尊稱鄙人為新理論創(chuàng)始人；多個(gè)理論觀點(diǎn)被稱超前，與中國(guó)改革大計(jì)不謀而合，在改革實(shí)踐中逐步得到檢驗(yàn)和實(shí)證。但由于人微言輕，很多理論成果被束之高閣。

在理論研究的彷徨之中，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聽到一個(gè)真實(shí)的守財(cái)奴的故事。在朋友的攛掇下，我便重操漢語言文學(xué)舊業(yè)，寫起了小說。起初塑造了一個(gè)守財(cái)奴的形象，寫成了短篇；可難抒胸臆，又受內(nèi)容及材料選取的驅(qū)動(dòng)，遂擴(kuò)展成中篇；誰知中篇亦無法放飛思想的鳥兒，便寫成了長(zhǎng)篇。

《尋夢(mèng)統(tǒng)萬城》即將付梓成書，惴惴然走向讀者，反戰(zhàn)思想是其主旨之一。小說以主人公劉四牛商海沉浮為線索，運(yùn)用紀(jì)實(shí)文學(xué)的筆法，通過眾多人物在不同場(chǎng)景中的沉浮得失、悲歡離合、喜怒哀樂，形象地展示了一九三八年以來中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，以及社會(huì)制度的變遷給勞苦大眾帶來的各種影響。劉四牛是個(gè)天才商人，視財(cái)如命，心系經(jīng)貿(mào)，既工于心計(jì)又吃苦耐勞，但社會(huì)的動(dòng)蕩和制度的變遷，將他的夢(mèng)一次次擊得粉碎。小說借劉四牛的悲劇揭示戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)制度的異變對(duì)人性的摧殘，用戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來的巨大創(chuàng)傷，喚醒政治家的良知，以冀結(jié)束人類從蒙昧?xí)r代就開始的武力爭(zhēng)斗，讓人類社會(huì)步入文明、和平的運(yùn)行軌跡。小說通過不良的政治環(huán)境對(duì)人性的泯滅和對(duì)人民創(chuàng)造力的壓抑，告訴決策者應(yīng)重視教育，治愚啟智，培養(yǎng)人才，并制訂實(shí)行長(zhǎng)年發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，建設(shè)長(zhǎng)治久安、文明進(jìn)步、繁榮幸福的社會(huì)。

小說啟迪人們，不管是誰，心中不僅要有國(guó)家，還要有世界；要只有人類，沒有種族；要只有宗教文化，沒有教派。《尋夢(mèng)統(tǒng)萬城》對(duì)宗教的描寫，演示了不同宗教信仰的人同臺(tái)斗技和同室睦處的場(chǎng)面，祈盼宗教大同，諸神共睦。欲將各教神放在同一個(gè)大殿里，讓他們共同講經(jīng)論道，傳仁播義，推禮啟智，教誠(chéng)化信，普度眾生，讓世界宗教相互融合，消除日益血腥的教派沖突。

文學(xué)界素來將封建大家庭作為奢靡、頹廢、虐民的藝術(shù)材料使用，《尋夢(mèng)統(tǒng)萬城》卻一反這一創(chuàng)作傳統(tǒng)。劉家是一個(gè)封建大家庭，但它的每一個(gè)成員都能夠積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，然而社會(huì)的動(dòng)蕩不安最終使它走向衰落解體。以此詮釋一個(gè)道理：一個(gè)人或者一個(gè)家族、一個(gè)團(tuán)體，甚至一個(gè)民族在社會(huì)異化的背景下是多么渺��！《尋夢(mèng)統(tǒng)萬城》以悲劇結(jié)尾，激蕩讀者的心靈，意在喚醒人們珍視和平，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

《尋夢(mèng)統(tǒng)萬城》的主要情節(jié)：抗戰(zhàn)時(shí)期，劉四牛勞心費(fèi)力賺了一千萬元，捐給了抗日部隊(duì)，以此說明戰(zhàn)爭(zhēng)耗資巨大，勞民傷財(cái)；內(nèi)戰(zhàn)前期，馬鴻逵部進(jìn)攻三邊時(shí)，搶劫了劉四牛的騾隊(duì)；內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，劉四牛再度發(fā)展起來的騾隊(duì)在如火如荼的土改運(yùn)動(dòng)中分給了貧雇農(nóng)；解放初期，在個(gè)體經(jīng)濟(jì)相對(duì)自由發(fā)展階段，劉四牛重新發(fā)展壯大的騾隊(duì)又被充公加入了合作社。一次次的社會(huì)巨變無情地打破了守財(cái)奴劉四牛的發(fā)財(cái)夢(mèng)。小說也隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)從自然經(jīng)濟(jì)步入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)畫上了句號(hào)。

創(chuàng)作手法上，我推崇現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義�！秾�夢(mèng)統(tǒng)萬城》在運(yùn)用這些創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，還對(duì)表現(xiàn)主義、存在主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法都做了嘗試；說明、議論、敘述有機(jī)結(jié)合，諷刺、夸張、擬人等修辭手法無所不用；既遵循中國(guó)明清小說的范式，又借鑒西方小說隨意、靈活的創(chuàng)作手法，以期收到中西合璧的效果。

我既模仿各大作家的寫作風(fēng)格和表現(xiàn)手法，也試圖突破前人的藩籬，站在巨人的肩上，開辟自己的天地。一反過去作家將黃土地作為落后、愚昧、貧窮的傳統(tǒng)意象，決心還原一個(gè)真實(shí)的陜北文化陜北、富裕陜北、生態(tài)陜北、幸福陜北；力求將小說寫成一部集民俗史、生態(tài)史、戰(zhàn)爭(zhēng)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史于一體的史實(shí)性較強(qiáng)的文學(xué)著作；力圖跳出愛恨情仇的窠臼，一反時(shí)下燈紅酒綠、裙裾縮尺、袒胸露乳為主打的文藝、文學(xué)之怪現(xiàn)狀，力爭(zhēng)在文化界吹拂一股清風(fēng)，將《尋夢(mèng)統(tǒng)萬城》打造成一部正統(tǒng)文學(xué)著作。即使小說無大成也要使之成為一本寓教于樂、老少皆宜，熔民俗性、知識(shí)性、思想性于一爐的文化普及讀物。

為了客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，《尋夢(mèng)統(tǒng)萬城》多視角審視社會(huì)事物，用一個(gè)外星人的眼光看生活在地球這顆藍(lán)色星球上某個(gè)角落的蕓蕓眾生，用外國(guó)人的眼光看中國(guó)社會(huì)的滄桑巨變，用千年以后人類的眼光看當(dāng)今世界。由于視角的不同， 很多人物看起來有些超越時(shí)代、超越生活，例如對(duì)劉家盡管作了帝室之胄、書香門第、商宦之家的鋪墊，但仍然感覺有些人物高談闊論的語言超越了時(shí)代和人物的身份。但我們不妨想一想《紅樓夢(mèng)》里的那群孩子，詩(shī)詞書畫，超然絕倫，仿佛他們成就了曹雪芹，并不是曹雪芹創(chuàng)造了那些可愛、可憐、可感、可嘆、可恨的藝術(shù)形象。文學(xué)源于生活，高于生活。小說人物無疑是生活的映射，不是生活的鏡像。讀者不要鉆牛角，總是將小說人物與現(xiàn)實(shí)生活相比照。

筆者學(xué)淺識(shí)薄，在情節(jié)設(shè)置、人物刻畫、場(chǎng)景鋪排等諸多方面必有粗陋之嫌，加之筆法拙劣，理論水平有限，未必能夠起到既愉悅讀者又蕩滌人們心靈的作用，擔(dān)心浪費(fèi)大家寶貴的時(shí)間，在此表示真誠(chéng)的歉意！敬請(qǐng)方家斧正，也誠(chéng)心接受讀者諸君的批評(píng)。