喀什文化內(nèi)涵概述關(guān)于建立喀什噶爾學(xué)的建議

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中共喀什地委書記曾　存

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天津大學(xué)教授李雄飛

　　我們都知道，敦煌學(xué)是一門研究、發(fā)掘、整理和保護(hù)中國(guó)敦煌地區(qū)文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科。敦煌學(xué)一詞由史學(xué)家陳寅恪在1930年提出，當(dāng)時(shí)的含義主要指整理和研究敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料（敦煌遺書）。經(jīng)過幾十年的演變發(fā)展，敦煌學(xué)的研究范圍和內(nèi)容已得到極大的拓展，涵蓋了敦煌石窟考古、敦煌藝術(shù)、敦煌遺書、敦煌石窟文物保護(hù)、敦煌學(xué)理論等領(lǐng)域�，F(xiàn)如今，對(duì)于敦煌學(xué)研究對(duì)象的寬度與廣度，學(xué)術(shù)界有不同意見，國(guó)際上更是有廣義敦煌學(xué)與狹義敦煌學(xué)之說，但不論研究范圍的寬泛或狹窄，敦煌學(xué)是一門以敦煌文物的研究為基礎(chǔ)，內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科，這點(diǎn)是沒有疑義的。

　　敦煌位于中國(guó)甘肅省西部，歷史上是中、西交通要道，為古代絲綢之路的重要樞紐，中西文化匯集之地，印度佛教最早由此傳入中國(guó)內(nèi)地。從前秦建元二年（公元366年）始建莫高窟至公元1227年西夏滅亡、從元至明初敦煌一直是佛教徒朝拜的圣地，歷代地方長(zhǎng)官都在敦煌修建寺廟、珍藏文物。這些是研究中國(guó)中古歷史文化、中亞文化乃至世界文明的珍貴資料。敦煌地區(qū)保存、發(fā)現(xiàn)的豐富歷史文獻(xiàn)和文物，是敦煌學(xué)研究的基礎(chǔ)和對(duì)象。

　　參照敦煌學(xué)，我們認(rèn)為，有條件也有必要成立喀什噶爾學(xué)（簡(jiǎn)稱喀什學(xué)），以喀什地區(qū)保存、發(fā)現(xiàn)的豐富歷史遺存信息和現(xiàn)代文化藝術(shù)作為研究的基礎(chǔ)和對(duì)象，加大研究力度，為歷史遺存的保護(hù)和豐富發(fā)展現(xiàn)代維吾爾文化打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　一、喀什的歷史地位

　　喀什地區(qū)人類活動(dòng)歷史悠久，歷史上曾建有諸多城邦之國(guó)和行國(guó)，曾是西域三十六國(guó)之一的疏勒國(guó)國(guó)都，是我國(guó)內(nèi)地通往亞歐諸國(guó)著名的絲綢之路南道和北道的交匯區(qū)以及絲綢之路蔥嶺段要道，也是我國(guó)最西端的一座古城。千百年來，始終是天山以南著名的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。

　　張騫出使西域后，隨著中西方貿(mào)易、文化交流的興起，喀什逐步變成絲綢之路上最活躍的一個(gè)中樞城郭，成為古絲綢之路的重鎮(zhèn)。絲綢之路從東向西進(jìn)入塔里木盆地后分南、北兩道西行，繞過塔克拉瑪干大沙漠又在喀什交匯，然后從幾個(gè)出口翻越帕米爾高原，通往印度、伊朗、西亞、歐洲等地。以喀什為中心，南到印度，西通中亞、歐洲，東與絲綢之路的南道、北道銜接，喀什是幾條通道的匯合處和中轉(zhuǎn)站，百物豐饒的喀什為商隊(duì)的集聚提供了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，可見喀什歷史上商貿(mào)地位是何等重要。自漢代至明末，疏勒市場(chǎng)街衙交互，廛市糾紛，在這里發(fā)育了最古老的國(guó)際市場(chǎng)之一。

　　喀什歷史上由信仰佛教逐漸改為皈依伊斯蘭教，是絲綢之路宗教文化變化激烈的地區(qū)之一，當(dāng)時(shí)商貿(mào)方面始終與中原保持著密切的聯(lián)系，也與中亞、西亞各國(guó)有著文化、貿(mào)易、宗教等方面的廣泛交往。絲綢之路的研究覆蓋了古代四大文明圈（中國(guó)、印度、波斯阿拉伯、希臘羅馬），盡管中國(guó)與西方并不直接往來，但驛站的建立也使文化進(jìn)行了跟進(jìn)，因此逐漸形成了獨(dú)特的文化風(fēng)貌。同時(shí)，該區(qū)是維吾爾族聚居最集中的地方，也是維吾爾族文化最重要的發(fā)祥地，孕育了燦爛的民族文化。

　　二、喀什地區(qū)的歷史文化與信仰

　　由于喀什是古絲綢之路幾條通道的匯合處和中轉(zhuǎn)站，在歷史上有很多古代國(guó)家、古代民族的文化都曾在這里匯聚和交流。自古以來，東西方文化在此交匯，這里還受到佛教、基督教、薩滿教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教等不同宗教的影響。

　　古代的喀什曾是多種宗教的流行地，大約于公元前2世紀(jì)前佛教?hào)|傳時(shí)，據(jù)說公元2世紀(jì)初，疏勒國(guó)王安國(guó)是疏勒國(guó)內(nèi)的第一代佛教徒。當(dāng)時(shí)喀什信奉小乘佛教，是我國(guó)最早信奉佛教的地區(qū)之一。公元615年后，當(dāng)隋、唐在這里設(shè)疏勒都督府時(shí)，武則天曾下令全國(guó)重鎮(zhèn)設(shè)府治。在修大云寺時(shí)，疏勒也建起了一座宏偉的佛教寺廟。佛教在喀什一直延續(xù)了八九百年。

　　公元715年，阿拉伯駐呼羅珊總督庫泰拔帶兵跨越蔥嶺古道，乘虛攻占了疏勒都督府（喀什噶爾），同時(shí)也把伊斯蘭教第一次帶入喀什。公元905年左右，薩曼王伊瑪勒的兄弟納賽爾本曼蘇爾因與兄弟敵對(duì)，萬般無奈之下居然逃到喀什噶爾，投向薩曼王朝的敵對(duì)國(guó)喀拉汗王朝，并將自身信仰已久的伊斯蘭教帶到我國(guó)新疆。當(dāng)時(shí)喀拉汗王朝的臣民信奉佛教、薩滿教和摩尼教，喀拉汗王奧古勒恰克因祖宗的法規(guī)不接受伊斯蘭教，但還想利用這位流亡王子共同打擊薩曼王朝，考慮再三，奧古勒恰克還是答應(yīng)把喀什噶爾以北40公里處的阿圖什作為納賽爾的棲身之地，同時(shí)還在阿圖什修建了一座清真寺供納賽爾及其侍從使用，以示對(duì)其信仰的尊重。至此，喀什出現(xiàn)了有史以來的第一個(gè)清真寺和第一批遷居這里的中亞穆斯林。14世紀(jì)以后，杜格拉特蒙古部族統(tǒng)治期間，喀什逐漸伊斯蘭化，并把伊斯蘭教擴(kuò)及整個(gè)新疆。今天，喀什地區(qū)絕大多數(shù)民族群眾信仰伊斯蘭教。

　　而早在公元6世紀(jì)，基督教的一支聶斯脫利教派就由波斯進(jìn)入阿富汗，又越過巴達(dá)克山、帕米爾高原傳入喀什。聶斯脫利教派因與基督教原有教會(huì)在教義的認(rèn)識(shí)上存在嚴(yán)重分歧，被視為異端，此后自成一派。其他教派稱他們?yōu)槁櫵姑摾�教派。而他們自稱為迦爾底、阿述利亞基督教徒、東方之幼童。但進(jìn)入中國(guó)后，則被稱為景教。唐朝時(shí)，景教在中國(guó)十分活躍，曾風(fēng)行一時(shí)。唐會(huì)昌五年（公元845年），由于受到當(dāng)時(shí)滅法風(fēng)波的打擊，景教在內(nèi)地一蹶不振。而在西域，卻仍舊盛行不衰。宋元時(shí)期，景教在包括亞美尼亞、波斯灣、西夏、汗八里、北京等廣大區(qū)域流傳，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)景教曾設(shè)立了25個(gè)教區(qū)管理教務(wù)�？κ灿捎谛磐奖姸�，劃為第19教區(qū)。設(shè)有教堂，也有大主教主持宗教活動(dòng)。此時(shí)，景教活動(dòng)在喀什盛極一時(shí)。但進(jìn)入明代后，逐漸走向衰落。后來，由于伊斯蘭教在喀什的發(fā)展和戰(zhàn)亂，景教受到了毀滅性的打擊。在此過程中，景教徒部分皈依了伊斯蘭教，部分歸入基督教，從此銷聲匿跡。繼景教之后，基督教又隨著1892年首批瑞典傳教士進(jìn)入喀什而傳入新疆。1904年，疏附縣北關(guān)（今喀什市武裝部西側(cè)）出現(xiàn)了新疆第一座基督教福音堂，主體建筑造型獨(dú)特，規(guī)模宏大，十分引人注目。始建時(shí)，這里共有瑞典傳教士7人，約20名本地人受洗皈依。當(dāng)年正式成立了瑞典基督教瑞華內(nèi)地會(huì)喀什代辦處，該機(jī)構(gòu)附設(shè)教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院和印刷所�；�督教在喀什的興盛時(shí)期，疏附縣（今喀什市）是南疆的活動(dòng)中心，傳教士和神職人員多達(dá)20余人。福音堂里還有腳踏風(fēng)琴，時(shí)常組織唱詩活動(dòng)。軍閥盛世才統(tǒng)一新疆后，一度標(biāo)榜革命，并于1934年8月查封了在喀什的瑞典傳教機(jī)構(gòu)，其神職人員被驅(qū)逐出境。印刷設(shè)備移交到喀什地方行政當(dāng)局。從此，基督教的活動(dòng)在喀什衰微。

　　三、開展喀什噶爾學(xué)研究的原因

　　1.宗教性

　　1877年德國(guó)著名地理學(xué)家李希特霍芬提出Seidenstrossen的術(shù)語，德國(guó)漢學(xué)家正式采用作為書名，即《中國(guó)和敘利亞之間的古代絲綢之路》，從此以后Silkroad（絲綢之路）被世界許多國(guó)家的學(xué)者所認(rèn)同，并從20世紀(jì)中葉起，絲綢之路則作為一門學(xué)科開始了世界性的全面研究。

　　絲綢之路作為文化之源，在它的東西兩端，聯(lián)系著世界上著名的古代文明：華夏文明、埃及文明、印度文明、美索不達(dá)米亞（兩河流域）文明、中亞文明和希臘文明。

在宗教方面，絲綢之路上傳播和活躍著祅教（瑣羅亞斯德教）、景教（基督教）、摩尼教、佛教、伊斯蘭教，這些宗教都對(duì)人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

　　法國(guó)著名作家FB于格和E于格在其所著的《海市蜃樓中的帝國(guó)》一書中，曾將絲綢之路稱之為神祇之路，并幽默地說：神祇也是游牧民。他在書中寫道：在充滿皇帝們的夢(mèng)想和身負(fù)神祇們啟示的一整套神話中，介紹了信仰是如何傳播的。但事實(shí)真相，即宗教在絲綢之路上傳播的那張看不見的網(wǎng)絡(luò)，卻是很神鬼莫測(cè)的。中國(guó)的猶太人（術(shù)忽人，一賜樂業(yè)教信徒，我們聯(lián)想到了失蹤的猶太小部族之傳說，或者是由歐洲人重新發(fā)現(xiàn)的中國(guó)猶太人社團(tuán)）、摩尼教徒或東方景教徒、原始佛教的信徒、大地另一極的基督徒、四散而去的穆斯林……神祇在全世界旅行，人類卻在煞費(fèi)心思地尋找它們。

　　佛教僧侶們從印度或錫蘭出發(fā)去傳播佛教，中國(guó)的禮佛進(jìn)香人也前往印度取經(jīng)。覺的教義與發(fā)現(xiàn)、探險(xiǎn)的一種莫名其妙的運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，它詮釋清楚了禮佛進(jìn)香人、傳法祖師和商賈們之間的含糊關(guān)系。然而，歐洲卻表現(xiàn)得如同是一種令人難以置信的盲點(diǎn)。盡管已有數(shù)世紀(jì)的交流了，它依然一如故我地?zé)o法理解佛教教義的性質(zhì)。

　　穆罕默德（Mahomet）的直傳弟子們一直東進(jìn)中國(guó)。那個(gè)幾乎是與馬可波羅同時(shí)代的人伊本白圖泰訪問了分散在全世界各地的穆斯林教團(tuán)，開始了一次比那名威尼斯的吹牛大王范圍更遼闊、更具戲劇性的游歷。伊斯蘭教是絲綢之路上維持統(tǒng)一的一大因素，是游牧人的一種杰出宗教。

　　基督教同樣也擁有其四處布道傳教的神話，圣多瑪（Saint-Thomas）的圣墓位于印度，此乃一大例證。有一種傳說認(rèn)為，該使徒曾在中國(guó)傳教。人們認(rèn)為，諾亞方舟（Noahs Ark）是在大亞美尼亞的亞拉臘山（Mossoul）山峰上被洪水淹沒的。在波斯，馬可波羅自信找到了三王（Rois mages，朝拜初生耶穌的三博士）經(jīng)過的蹤跡和一口永久噴火的井。

　　如果說佛教、基督教和伊斯蘭教的傳播，到處都伴以史詩般的冒險(xiǎn)故事，或者是神奇的情節(jié)，那么對(duì)于異端和已失傳的宗教，又該講些什么話呢？瑣羅亞斯德教或祅教（Zoroastrisme）于數(shù)千年中，始終都存在于且曾標(biāo)志著歐亞大陸的中心，它后來又以變化的或者是人們假想的形式出現(xiàn)了。

　　傳說混合宗教摩尼教（Manichaeism）誕生于3世紀(jì)時(shí)的薩珊朝波斯，即它是誕生于祅教和基督教之間的一次綜合嘗試，它經(jīng)過整個(gè)中亞游移到中國(guó)。在該宗教的鼎盛時(shí)期它變成了回鶻突厥人的官方宗教。在它遭受迫害之前，曾活躍于中國(guó)中原、蒙古邊境地區(qū)。

　　景教是在公元431年以弗所（Ephèse）公會(huì)會(huì)議上遭到驅(qū)逐的基督教異端，被從西方的地盤上排斥出去了，但它在東方卻經(jīng)歷了一種令人驚訝的命運(yùn)。中世紀(jì)的旅行家們，在會(huì)見韃靼人的時(shí)候，非常吃驚地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的景教（聶斯托利派基督教）教團(tuán)，在一些西方人始終懷疑是否為文明人類的蒙昧民族中立足。

　　喀什作為西域中國(guó)境內(nèi)絲路北道、中道、南道的交匯點(diǎn)，同時(shí)又是絲綢之路由此修整后繼續(xù)西行直至到達(dá)大秦（古羅馬）的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為絲綢之路中西宗教文化薈萃的焦點(diǎn)。研究喀什噶爾學(xué)不可避免地涉及各種宗教文化，作為一種文化形態(tài)，它的內(nèi)涵、外延之廣大、深邃，當(dāng)我們深入探討這種信仰文化形態(tài)時(shí)，幾乎囊括了世界主要的宗教文化，作為一個(gè)點(diǎn)卻代表了博大精深的多種宗教，建立這樣一門學(xué)科是非常有價(jià)值的。絲綢之路無論如何變遷，歷史上各種宗教無不在這里留下歷史的烙印，我們可以通過絲綢之路來了解各時(shí)代的一切，特別是華夏文化的形成，研究喀什噶爾學(xué)的意義正在于此。

　　2.多民族性

　　在研究絲綢之路的學(xué)者中，有人分析絲綢之路的價(jià)值時(shí)認(rèn)為，最初的絲綢之路，便是最早穿越歐亞大陸的民族大遷移運(yùn)動(dòng)的道路，只是到了絲綢與各種珍異物品甚至豪華產(chǎn)品流通時(shí)才被稱為絲綢之路。從在埃及發(fā)現(xiàn)的公元前10世紀(jì)出現(xiàn)的絲綢看來，在這種民族大遷移運(yùn)動(dòng)中，公元前10世紀(jì)已經(jīng)開始了。究竟有多少個(gè)民族出現(xiàn)在絲綢之路上，還有多少民族在這種遷移運(yùn)動(dòng)中被其他民族所同化，融合入另外的民族，可能在今后若干個(gè)世紀(jì)里還是搞不清的問題。

當(dāng)時(shí)的有匈奴人、大月氏人、大宛人、突厥人、卡拉什人、庫蠻人、韃靼人、馬其頓人、康居人、花剌子模人、吠噠人、薩迦人（塞人）、雅朱者族人、猶太人、帕提亞人（安息人）、波斯人、犁靬人、烏孜人、吐蕃人、粟特人、回鶻人、腓尼基人、貴霜人、突厥回紇人、黠戛斯人、喀喇契丹人、大食人……來往于絲綢之路各族和個(gè)人除了商人之外，還有隱士、學(xué)者、作家、采風(fēng)者、工藝師、各種工匠、藝人、舞蹈家、傳教士、尋寶者、武士、僧侶……

　　這些來往于絲綢之路的民族、商旅、個(gè)人，許多人到過喀什，他們所帶來的民族特色、個(gè)人專業(yè)特色，都不可避免地在喀什做了一定的貢獻(xiàn)，并可能留下了他們的印記，這使喀什無論在經(jīng)濟(jì)上、文化上都表現(xiàn)出了一種多文化的特色，這種特色是潛移默化的，見微知著的，有時(shí)也會(huì)十分鮮明。正如新疆（含喀什）目前就有13個(gè)民族，正是這13個(gè)民族共同創(chuàng)造的美麗與博大，它既表現(xiàn)在城市的每一條街道、建筑群、環(huán)境景觀、細(xì)部裝飾與人情往來、接待與禮儀上，也表現(xiàn)在絢麗多彩的生活方式上。

　　之所以能夠成為喀什噶爾學(xué)，因?yàn)槎嗝褡宓娜诤吓c交流創(chuàng)造了與國(guó)內(nèi)大多數(shù)城市完全不同的個(gè)性風(fēng)貌，它是具象的，也是抽象的，盡管有時(shí)不能展示一種視覺形象，但是卻令人能夠清晰地感覺到它，體會(huì)到它，經(jīng)過千年的凝練而鑄造成為城市的靈魂。

　　3.文化沖突與交融的薈萃點(diǎn)

　　絲綢之路作為一種復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，它包含了維系人類社會(huì)的幾乎全部因素，對(duì)絲綢之路進(jìn)行全方位的研究，以多視角去審視，包括經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、宗教、民族、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、雕塑以及自然地理學(xué)、人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、自然科學(xué)的各個(gè)方面。這是一條充滿各種學(xué)科之謎的神奇之路�？κ参挥谶@條神奇之路的交匯點(diǎn)上，也包含著至今我們尚未挖掘到的各種文化之謎。中國(guó)的絲綢、玉器、瓷器、火藥、紙張及印刷術(shù)通過絲綢之路傳播到西方；植物新品種：葡萄、苜蓿、石榴、紅蘭花、酒杯藤、胡麻、胡桃、胡荽、胡蒜、橄欖；毛皮與毛織品：毛織褥、毛巾等；珍禽異獸：良馬（大宛馬、汗血馬）、獅子、犀牛、孔雀、鴕鳥等；珍稀物品：珊瑚、海西布、水銀、琥珀、金剛、玳瑁、蘇合、郁金香、珠貝、玻璃與琉璃等，也通過絲綢之路涌入華夏古國(guó)。

　　這些精彩的珍奇物品豐富了世界經(jīng)濟(jì)文化交流，也使絲綢之路成為珍稀物品、動(dòng)植物、各種宗教文化、各種科學(xué)技術(shù)交流的絢麗多彩的奇異古道，喀什應(yīng)該說是華夏文化前沿的最大的受益者，所以在今天才會(huì)覺得喀什噶爾是個(gè)歷史文化的百科全書，其內(nèi)容精深，范圍博大，成為今日世界各國(guó)文化人趨之若鶩的神奇城市。

　　許多外國(guó)學(xué)者在新中國(guó)成立前的喀什那種極其艱苦的生活條件下，一住就是幾十年，并在年近古稀之時(shí)重返喀什，是什么吸引他們?nèi)绱藙?dòng)情，如此懷念？是這座城市難以用語言描繪的內(nèi)涵、魅力！

　　許多人對(duì)生土建筑不屑一顧，把它看成是一種落后的表征，可恰恰是這些黃土鑄造了千百年來吸引學(xué)者、各種文化的淘金者、考古學(xué)家和藝術(shù)家的靈魂，而商人、工匠、旅游者、俠士、商隊(duì)、僧侶等都為這座城市的樸實(shí)無華的外表所吸引。從現(xiàn)代人的觀念來看，生土建筑更具天然性，更符合生態(tài)原則，是適合人居環(huán)境的一種人類靈魂家園的模式之一。

　　四、文獻(xiàn)遺存豐厚

　　喀什既是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，又是現(xiàn)代維吾爾族形成、發(fā)展和聚居之地。東西文化的交融，在此形成了獨(dú)特的歷史文化，也孕育了一大批文化名人、學(xué)術(shù)巨匠和政治人物，他們留下了很多的著述。毫無疑問，這些著述是中華民族文化寶庫中的重要組成部分，是我國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分，是研究維吾爾歷史文化以及西域歷史文化的重要文獻(xiàn)資料。他們反映了喀什在東西文化交融中的重要地位，是維吾爾文化的發(fā)源地和搖籃，故而國(guó)內(nèi)外研究者甚眾，尤其以《福樂智慧》和《突厥語大詞典》的研究更是成為國(guó)際顯學(xué)，僅舉幾例。

　　釋慧琳所著《一切經(jīng)音義》是我國(guó)古代一部解釋佛經(jīng)字義的名著，這部著作不僅有豐富的佛學(xué)知識(shí)，而且對(duì)研究文字訓(xùn)詁、輯錄�？惫艜�也大有功用。

　　玉素甫哈斯哈吉甫所著的《福樂智慧》是一部百科全書式的敘事性哲理長(zhǎng)詩，全詩長(zhǎng)達(dá)85章（另附3章補(bǔ)篇），共計(jì)13290行，以回鶻文（古維吾爾文）寫成，采用了阿魯茲格律的木塔卡里甫格式，調(diào)動(dòng)了長(zhǎng)短音節(jié)有規(guī)律的組合變換，使得長(zhǎng)詩節(jié)奏鮮明、旋律勻稱、音調(diào)優(yōu)美，開創(chuàng)了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河，具有較高文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)該詩還反映了維吾爾族在11世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、哲學(xué)、歷史、文化、宗教以及社會(huì)生活等各個(gè)方面，因而還具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。

　　麻赫穆德喀什噶里撰寫的《突厥語大詞典》是我國(guó)古代一部用阿拉伯文注釋突厥詞語的詞典，該書對(duì)于研究我國(guó)西域地區(qū)以及中亞的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況，考證中亞史地的具體情節(jié)，探尋突厥諸部移徏的蹤跡，考察諸部族相互融合的過程，掌握中世紀(jì)突厥諸部的方言差別，了解突厥諸部皈依伊斯蘭教的史實(shí)，以及文學(xué)概貌等，都具有重大的史料價(jià)值。國(guó)內(nèi)外學(xué)者稱贊該書是一部簡(jiǎn)明的百科全書，并非言過其實(shí)。

　　米爾扎穆罕默德海達(dá)爾所著的《拉失德史》是一部描述我國(guó)新疆地區(qū)、中亞和早期莫臥兒帝國(guó)14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)中葉的歷史著作。我國(guó)中亞史專家王治來先生認(rèn)為：這本書是關(guān)于中亞史上的黑暗時(shí)代（13471542）的唯一史料。英國(guó)東方學(xué)家伊萊亞斯，俄國(guó)東方學(xué)家巴爾托爾德均對(duì)此書的史料價(jià)值給予充分的肯定。

　　五、充滿風(fēng)情的維吾爾族建筑

　　喀什文物古跡眾多而神奇，這里有中國(guó)最大、世界聞名的艾提尕爾清真寺，有公元11世紀(jì)偉大維吾爾語言學(xué)家、《突厥語大詞典》的作者麻赫穆德喀什噶里陵墓，維吾爾族詩人、《福樂智慧》的作者玉素甫哈斯哈吉甫陵墓，還有大型阿拉伯樣式古建筑群阿帕克霍加（香妃）墓，千年佛教遺址莫爾佛塔，古代朅盤陀國(guó)的都城塔什庫爾干石頭城，唐玄奘《大唐西域記》中所說的東土公主曾居住過的城堡公主堡。此外喀什還出土了大量不同時(shí)代的文物，其中有神態(tài)各異的佛像，形狀別致的陶器，五光十色的首飾，斑駁陸離的金幣，做工精細(xì)的絲、棉、麻織物等等。

　　喀什古城是喀什眾多文物古跡的一個(gè)縮影。喀什古城是目前我國(guó)境內(nèi)最典型的伊斯蘭化城市之一，是我國(guó)國(guó)內(nèi)唯一一座充分展示伊斯蘭文化背景的城市格局的城市，其風(fēng)貌和中亞、西亞、中東、北非伊斯蘭文化背景下的城市格局形態(tài)類似，但其文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值之高，令人嘆為觀止。迷宮式的街道生成的城市結(jié)構(gòu)；緊密的鄰里社區(qū)；居住區(qū)內(nèi)的全步行空間體系；以及以清真寺為生活和宗教活動(dòng)中心的居住模式，喀什古城的空間形態(tài)、格局、街道走向和形成方式對(duì)研究伊斯蘭文化和干旱少雨的沙漠綠洲城市格局的形成、發(fā)展有著重要的實(shí)物資料意義。

　　喀什古城內(nèi)保存有一百余幢特別優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居，其中很大一部分民居都在100年以上，并經(jīng)歷了1903年喀什大地震的考驗(yàn)，歷史價(jià)值很高。這些民居保留著大量古代維吾爾族勞動(dòng)者參與政治、經(jīng)濟(jì)生活的歷史信息。許多民居在壁龕設(shè)計(jì)、掛氈、天花彩畫、室內(nèi)柱廊、石膏飾件上各具特色和創(chuàng)意，家居陳設(shè)與家居飾物中具有不少高度藝術(shù)化的特色器物，如壁爐（銅質(zhì)、鑄鐵、鏡花磚砌等不同材質(zhì)）、兒童搖床、盛水壺具、碗筷等食具、箱包、窗簾、掛毯、地毯等。這些器物制作精良，圖案新穎別致，色彩搭配和諧�？梢哉f，喀什古城就是一座民間藝術(shù)和建筑藝術(shù)的豐富寶庫。

　　古城內(nèi)還保存有一百余座清真寺，這些清真寺是維吾爾族勞動(dòng)者共同設(shè)計(jì)、參與建造和施工的集體作品，它們既是宗教文化的產(chǎn)物，也是歷史文化積淀最集中的藝術(shù)品，其木雕、石膏花飾、壁畫、鋪地（地毯）、建筑形象等方面都體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化，追求整體和諧之美的藝術(shù)特色。這些清真寺中以阿巴克霍加、艾提尕爾為代表，各具特色，相對(duì)集中地反映了維吾爾族建筑藝術(shù)，有很高的歷史文化藝術(shù)價(jià)值�？κ苍谏衬�綠洲文化與伊斯蘭文化影響下形成了獨(dú)特習(xí)俗，如飲食起居方式，婚喪嫁娶，生活習(xí)俗都與民居、清真寺、巷道發(fā)生著緊密的聯(lián)系。

　　六、輝煌燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　由于淵深的歷史積淀和各民族人民的共同創(chuàng)造，喀什成為了當(dāng)今輝煌燦爛的維吾爾族民間和非物質(zhì)文化的重要基地。由于她處于與漢文化以及絲綢之路所帶來的歐洲、西亞文化的交融之地，因此形成了完全不同于純粹阿拉伯的維吾爾文化�？κ簿S吾爾族世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間異常豐富。2005年，喀什地區(qū)文體局組成工作組對(duì)全區(qū)12個(gè)縣（市）進(jìn)行全面普查，收集并整理出50多個(gè)非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，并從中選出36個(gè)上報(bào)新疆維吾爾自治區(qū)文化廳作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。最終通過認(rèn)真篩選，向自治區(qū)選送了麥蓋提縣的刀郎麥西萊甫、葉城縣的山區(qū)歌舞、駝毛工藝、丘魯克鞋（手工皮鞋）工藝、喀什市的土陶工藝、塔什庫爾干縣的鷹舞、播種節(jié)、英吉沙縣的土陶工藝等15個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。

　　2005年11月25日被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為第三批人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的中國(guó)新疆維吾爾十二木卡姆藝術(shù)就是在喀什滋生、繁榮和壯大的�，F(xiàn)存木卡姆音樂有多種不同的風(fēng)格類型，這其中，以喀什木卡姆形式最為完備，更具代表性，而且在天山南北廣為流傳。十二木卡姆是東方音樂文化的無價(jià)之寶，它像蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣，具有世界性的影響，是維吾爾族音樂之母，是新疆這個(gè)歌舞之鄉(xiāng)的象征，是流傳千余年的東方音樂歷史上的巨大財(cái)富。相傳，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧生活時(shí)期就產(chǎn)生了在曠野、山間、草地即興抒發(fā)感情的歌曲，這種歌曲叫做博雅婉，意思是曠野之歌，后來經(jīng)不斷融合、演變發(fā)展形成了組曲木卡姆。維吾爾十二木卡姆，是維吾爾族人民對(duì)中華民族燦爛的文化所做的重大貢獻(xiàn)。她運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時(shí)的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。她集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)。這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，堪稱一絕。

　　2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，維吾爾族模制法土陶燒制技藝名列其中。據(jù)《孟子告子下》說：萬室之國(guó)，一人陶，則可乎。比喻造就、培養(yǎng)一個(gè)有用的人才，則可以安萬室治國(guó)興。由此文所記可以推斷，制陶工藝在我國(guó)至少可追溯到東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以前。又根據(jù)考證，喀什的制陶工藝至少可追溯到新石器時(shí)代。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、工藝精湛的喀什土陶以喀什市高臺(tái)民居的作坊式祖?zhèn)髦铺展に嚶劽�中外。�?dāng)時(shí)的土陶制品只是供人們生活之用，它常見的品種有盆、缸、壇、壺、盤、碗等。

　　七、喀什噶爾學(xué)的研究提綱

　　喀什噶爾學(xué)是一門新興的地方性社會(huì)科學(xué)的具體學(xué)科，具有綜合性、地域性、廣泛性和復(fù)雜性等特點(diǎn)。為了更好地研究，我們建議盡快由喀什市政府牽頭成立喀什噶爾學(xué)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)喀什噶爾學(xué)的定義、內(nèi)涵、研究?jī)?nèi)容、對(duì)象及方法、近期和遠(yuǎn)期目標(biāo)等相關(guān)問題做出具有說服力和規(guī)范性的界定，以免喀什噶爾學(xué)研究的廣大熱心者各自從自己熟悉的領(lǐng)域進(jìn)行單方面研究，無從著手進(jìn)行系統(tǒng)研究，無法形成有組織的、統(tǒng)一協(xié)調(diào)以及全方位、多角度的研究格局。也只有專門的喀什噶爾學(xué)研究機(jī)構(gòu)全面組織、協(xié)調(diào)對(duì)喀什歷史文化各方面的系統(tǒng)研究，加強(qiáng)同聯(lián)合國(guó)教科文組織的聯(lián)系，方能匯總國(guó)內(nèi)外喀什噶爾學(xué)研究成果，開展學(xué)術(shù)交流，牽頭編撰、出版喀什學(xué)系列叢書和刊物，從而提高喀什在國(guó)內(nèi)外的知名度。

　　喀什噶爾學(xué)所包含的內(nèi)容是廣博繁復(fù)、包羅萬象的，從歷史死文物到現(xiàn)在的活文物，從史學(xué)、民俗、文化、宗教、建筑學(xué)到交通史和文化的交流等角度上都可以研究。

　　喀什作為古絲綢之路上的開放城市，是世界上最早的國(guó)際市場(chǎng)之一，也是中西文化的薈萃之地。中原的文化藝術(shù)，印度、波斯的音樂、舞蹈，都曾滋潤(rùn)過這片綠地，而當(dāng)?shù)厝嗣窈翢o偏見的博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出了燦爛的多民族、多宗教的中西合璧式的文化。她的歷史文化內(nèi)涵異常豐厚，具有燦爛的民族文化、絢麗多彩的維吾爾族民俗風(fēng)情、伊斯蘭宗教文化，其文物古跡璀璨奪目。所有這一切，對(duì)于研究古代西域文化發(fā)展史，研究古代西域城市變遷史和新疆發(fā)展史具有極高的價(jià)值。其高價(jià)值性與獨(dú)特的典型意義均構(gòu)筑了成立地方學(xué)的前提和基礎(chǔ)。目前，喀什面臨著大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)，對(duì)于這一宏大的系統(tǒng)工程，必然需要有與之相對(duì)應(yīng)的理論加以指導(dǎo)。

　　建立專門的喀什噶爾學(xué)，綜合吸收經(jīng)濟(jì)、科技、文化、考古等各學(xué)科的研究成果，在喀什悠久的歷史、豐富的資源基礎(chǔ)上，加大研究力度，形成理論，以指導(dǎo)喀什的現(xiàn)代化建設(shè)，可以說具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。