寫(xiě)在前面不記得從哪里看來(lái)這么一段典故：說(shuō)是在一九三0年，三十歲的年輕學(xué)人譚正璧寫(xiě)了一本《中國(guó)女性的文學(xué)生活》，因?yàn)榻嵌泉?dú)特，引起很多讀者注意。某天一群女學(xué)生到書(shū)店買(mǎi)此書(shū)，嫌書(shū)名太長(zhǎng)，索性說(shuō)：買(mǎi)一本譚正璧。這本書(shū)再版多次，后來(lái)改書(shū)名為《中國(guó)女性文學(xué)史》。這則小典故的主角譚正璧先生，是二十世紀(jì)文史學(xué)界的著名人物，盡管對(duì)如今的讀者來(lái)說(shuō)或許多少顯得陌生了些，要知道他的同行，同樣以治小說(shuō)史，戲曲史聞名于世的趙景深先生曾稱(chēng)他著作三身，雖不無(wú)玩笑的意味，卻也可見(jiàn)譚先生的著述之豐富。他一生留下各類(lèi)著作達(dá)一百五十種之多，總字?jǐn)?shù)超過(guò)千萬(wàn)，這個(gè)數(shù)字確是很驚人的。這次擺在讀者面前的是譚先生的一本小書(shū)：《國(guó)學(xué)概論講話(huà)》，一本幾萬(wàn)字的小冊(cè)子，蔡元培親自為書(shū)名題簽，由上海光明書(shū)局初版于一九三三年九月，那時(shí)的作者方屆而立之年。一說(shuō)起國(guó)學(xué)概論這個(gè)詞，人們大多會(huì)想起現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的兩本書(shū)：其一是一九二二年章太炎先生的那本鼎鼎大名的著作，雖是由初出茅廬的曹聚仁筆錄而成，但據(jù)說(shuō)太炎先生也甚為嘉許；其二是錢(qián)穆先生的那一本《國(guó)學(xué)概論》，這是錢(qián)先生根據(jù)自己一九二三至一九二八年間先后在無(wú)錫省立第三師范學(xué)校以及省立蘇州中學(xué)課堂講義編撰而成。這兩本書(shū)都算得體大思精的名作，青年譚正璧的后出之作在深度上自然無(wú)法與之比肩，當(dāng)然年輕的作者也未必有一爭(zhēng)高下的念頭，讀他的編輯凡例和導(dǎo)言便能發(fā)現(xiàn)作者的思路與上述兩本作品的不同旨趣。這本小冊(cè)子冠以講話(huà)之名，自然考慮的是淺顯通俗。太炎先生那本書(shū)盡管盡可能保留了現(xiàn)場(chǎng)感，卻并不易讀，他口中的國(guó)學(xué)大致仍是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和子學(xué)的范圍，只不過(guò)不同于清儒的訓(xùn)詁考據(jù)的純粹冷靜，而是融入了相當(dāng)數(shù)量的獨(dú)特而峻急，大膽甚至不惜偏頗的立論。這本演講稿的不少地方章先生是借古人的酒杯，卻滿(mǎn)斟自己的一盞釅茶。而錢(qián)先生那部作品盡管是面對(duì)中學(xué)的講義編寫(xiě)而成，用的卻是典雅的文言，講述更多的是思想史的發(fā)展演變，和章先生那本更是涇渭分明，用錢(qián)先生的話(huà)說(shuō)，是學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。……本書(shū)特應(yīng)學(xué)校教科講義之需，不得已姑采梁氏《清代學(xué)術(shù)概論》大意，分期敘述。于每一時(shí)代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。時(shí)賢或主以經(jīng)、史、子、集編論國(guó)學(xué)，如章氏《國(guó)學(xué)概論》講演之例。亦難賅備，并與本書(shū)旨趣不合。竊所不取。譚先生寫(xiě)這部《講話(huà)》，則有意無(wú)意地避開(kāi)了這些也許略顯艱澀的內(nèi)容，給自己開(kāi)辟出一條新的小路。從編輯凡例上來(lái)看，這部書(shū)很務(wù)實(shí)，且抄錄幾條出來(lái)看看：
一 本書(shū)專(zhuān)供高中及大學(xué)教本或參考之用。……三 本書(shū)注重知識(shí)的真確，材料的實(shí)用，故辭意不務(wù)深?yuàn)W，全用白話(huà)敘述。四 本書(shū)凡分五講：第一講為總論，余以經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)分類(lèi)。凡國(guó)學(xué)上之基本知識(shí)，均已搜輯無(wú)遺。
看它的后文，的確是刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)的做法，不追求異峰突起的學(xué)術(shù)個(gè)性，也不奢望汪洋恣肆的深厚功力，只盡量做一個(gè)清晰明了的脈絡(luò)簡(jiǎn)介。每一節(jié)后還附以思考問(wèn)答題，一般教師用作講義也可，年輕學(xué)子自讀也覺(jué)輕便可喜。雖然偶爾有點(diǎn)以偏概全，卻也不失自家的面目，比如概述古典詩(shī)歌時(shí)有一段妙語(yǔ)：
唐詩(shī)可稱(chēng)為平民的文學(xué)，因作者大部為平民。宋、元、明、清四朝詩(shī)人，無(wú)一不是達(dá)官，沒(méi)有一個(gè)平民，故被稱(chēng)為貴族文學(xué)。因?yàn)樗螘r(shí)的平民詩(shī)人都在作詞，元明的平民詩(shī)人都在作曲，清時(shí)平民詩(shī)人都在作彈詞、山歌和小曲。他們?cè)谙蛄硪环矫姘l(fā)展，都在從事于時(shí)代的文學(xué)，所以任那舊體詩(shī)壇為貴族文學(xué)家所獨(dú)占了。
讀這本小冊(cè)子，最令我覺(jué)得有意思的是它的導(dǎo)言，全然不像一般學(xué)術(shù)著作的恬淡理性，更像是魯迅先生的鋒芒乍現(xiàn)的雜文風(fēng)格，全篇都彌漫著一種焦慮和激憤，在解釋什么是國(guó)學(xué)時(shí)，作者幾乎完全摒棄了學(xué)院派的路子，他這樣說(shuō)：
國(guó)學(xué)又名國(guó)故學(xué)，亦名舊學(xué)；系對(duì)西學(xué)、洋務(wù)、新學(xué)而言。在海運(yùn)未通之前，中國(guó)閉關(guān)自守，國(guó)人的心目中，只有中國(guó)而無(wú)世界，以為中國(guó)即是世界。一切的學(xué)術(shù)，既沒(méi)有國(guó)界可分，故無(wú)從產(chǎn)生所謂國(guó)學(xué)。后來(lái)海運(yùn)大開(kāi)，中西交通日繁，西洋學(xué)術(shù)文化，因之東漸，于是產(chǎn)生了所謂西學(xué)，隨即也有了所謂國(guó)學(xué)。張之洞說(shuō)的中學(xué)為體，西學(xué)為用，中學(xué)就是國(guó)學(xué)，西學(xué)就是西洋傳來(lái)的文化學(xué)術(shù)，中、西對(duì)稱(chēng)，大約在這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始。
為了羨慕西洋人物質(zhì)生活的舒服，于是引起中國(guó)人對(duì)于自己的一切的厭惡。所以凡是帶著洋化的東西，即使原料是中國(guó)的，是中國(guó)人在中國(guó)做的，他的價(jià)值也會(huì)比中國(guó)舊有的增高，而且又是特別的愛(ài)好。為什么同樣一只坐人的椅子，沙發(fā)要比舊式椅子的價(jià)錢(qián)大幾倍？做西裝工人的工錢(qián)，比做中裝的工錢(qián)來(lái)得高？一本布面洋裝書(shū)，比線(xiàn)裝的定價(jià)要高貴？這種種疑問(wèn)，已經(jīng)用不到人家來(lái)替我們解釋?zhuān)�我們都已明白洞曉了�?br />這哪里是思想史、學(xué)術(shù)史的寫(xiě)法，然而讀者卻能從中讀到特定時(shí)代里的特定的風(fēng)氣。當(dāng)然除了這些普遍存在的焦慮和激憤之外，作者也有清澈爽利活潑潑的語(yǔ)言。拋開(kāi)內(nèi)容不說(shuō)，本身即是可誦的文章，如在論及詩(shī)歌的起源時(shí)，有這樣的句子：
詩(shī)歌是怎樣發(fā)生的呢？人類(lèi)是最富于想像和情感的高等動(dòng)物，當(dāng)在太古時(shí)代，他們剛從原人進(jìn)化而為純粹的人類(lèi)，對(duì)付環(huán)境，漸由用手而趨于用腦，于是漸漸有了靈敏的感覺(jué)。他們受到大自然的種種賜予，不免歡喜而感激，便不期然而然的發(fā)出一種贊嘆歌慕的聲音，自然而和諧，流利而清亮，不但傾瀉自己的快感，還可以感動(dòng)他人，促成同樣的快樂(lè)。這樣，詩(shī)歌便發(fā)生了。
單以言辭論，像不像后來(lái)林庚先生詩(shī)一般美麗的《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》？尤其能突顯作者學(xué)術(shù)眼光的是，作者把彈詞專(zhuān)辟了一節(jié)來(lái)講，把它和詩(shī)、詞并列，予以獨(dú)立的文學(xué)史地位，此一觀念亦屬大膽之舉了，是章太炎、錢(qián)穆二位先生所必不會(huì)有的�；氐讲芫廴使P錄的那本《國(guó)學(xué)概論》，在書(shū)前小識(shí)里，曹先生說(shuō)：
任在何時(shí)何地的學(xué)者，對(duì)于青年們有兩種恩賜：第一，他運(yùn)用精利的工具，辟出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。因此可以說(shuō)：學(xué)者是青年們的慈母，慈母是兼任飼育和扶持兩種責(zé)任的。
譚正璧先生的這本小冊(cè)子也許并不想承擔(dān)這種恩賜的使命，他所愿意的，不過(guò)是一些日常家居的圍爐閑話(huà)，聽(tīng)得入耳便不妨打起精神，縱使夜寒風(fēng)冷，也能略破岑寂罷。
舒 罕