『永師真蹟八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離鄉(xiāng)老大回。』啟功先生於一九八九年四月在日本京都小川家獲觀智永《真草千字文》墨蹟本後，在其《千字文說》中作了一段補記：『（此卷所用）蓋敦煌一種薄質(zhì)硬黃紙，經(jīng)裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內(nèi)亮之色，更可知絕非鉤描之蹟矣』。先生以初唐人臨本作爲(wèi)參照，證明京都小川家所藏本乃智永真蹟，幷寫下了上述詩句。

　　智永，生卒年不詳，南朝陳與隋朝間僧人，名法極，會稽人，爲(wèi)王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之後。因與兄孝賓棄家入道，爲(wèi)吳興（今浙江湖州）永欣寺禪師，人稱『智永禪師』或『永禪師』。智永初從蕭子雲(yún)研習(xí)書法，後以先祖二王爲(wèi)宗，長住永欣寺閣樓三十年，閉門習(xí)書，發(fā)誓『書不成，不下樓』。智永習(xí)書三十年，寫禿的筆頭居然裝了五大筐。他把這些禿筆頭埋到地下幷堆起墳頭以爲(wèi)紀(jì)念，時人稱之爲(wèi)『退筆塚』。智永書名大振，索書者紛至遝來，居然將他的門檻都踩壞了，於是他只好用鐵皮把門檻包裹起來，故時人又有『鐵門限』之稱。

　　《千字文》是我國傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀本，創(chuàng)編於南朝梁武帝時代。梁武帝酷愛王羲之書法，搜集了王羲之的很多書法真蹟。他命大臣殷鐵石從王羲之法書中選出一千個不相重複的字，又命文學(xué)侍從周興嗣將這一千個字編成韻文，以供諸王臨摹。從此，《千字文》成了學(xué)子識字習(xí)書的課本。志在傳承祖上書法衣缽的智永，對《千字文》書法甚爲(wèi)喜愛，因而也就創(chuàng)作了大量的《千字文》書法作品。相傳他曾將自己書寫的八百卷《千字文》分施浙東諸寺。正由於智永當(dāng)時創(chuàng)作《千字文》數(shù)量巨大，因而雖歷時一千三百多年，至今尚能留傳於世。世人現(xiàn)在能見到的是智永所書《真草千字文》，共兩種：其一是存於國內(nèi)的所謂『關(guān)中本』，宋朝大觀三年（一一〇九年）薛嗣昌根據(jù)長安崔氏所藏真蹟摹刻上石，又稱『陜西本』，原刻石今尚存西安碑林；另一種就是存於日本的墨蹟本。此墨蹟本於唐代隨歸化之僧、遣唐之使流傳到日本。天平勝寶八年（唐肅宗至德元年），日本聖武天皇死後，皇后藤原光明子把他的遺物獻給了東大寺盧舍那佛，其《獻物帳》中就載有此卷。後來，此卷曾爲(wèi)谷鐵臣舊藏，後歸小川爲(wèi)次郎。一九一二年，小川爲(wèi)次郎氏將《真草千字文》墨蹟本影印行世，內(nèi)藤虎考訂認爲(wèi)，這即是所謂『搨王羲之書』『真草千字文二百三行』那一卷。

　　智永書法克紹家學(xué)，獲得了歷代書家的高度評價。唐代張懷瓘《書斷》評智永云：『師遠祖逸少，歷記專精，攝齊升堂，真草唯命，夷途良轡，大海安波。微尚有道（張芝）之風(fēng)，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優(yōu)……』宋代蘇軾《東坡題跋》云：『永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識其奇趣�！幻鞔�解縉《春雨雜述》說：『自羲獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛。』清代何紹基《東洲草堂金石跋》則說：『智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。』清代都穆《寓意篇》更說：『《智永真草千字文》，氣韻飛動，優(yōu)入神品，爲(wèi)天下法書第一。』

　　智永《真草千字文》墨蹟本已改裝成冊，高二十九點三釐米，寬十四點二釐米。每面四行，行十字。僅首二行斷爛殘缺，還有第二十六面缺草書『家給千兵』四字，其餘完好。後有楊守敬、日下東作、羅振玉、內(nèi)藤虎跋語。

　　此次我們即以墨蹟本爲(wèi)底本加以影印，供廣大書法愛好者臨習(xí)鑒賞。

　　二〇一六年三月二十四日