天下大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一,反映了我國自古以來別具特色的社會理想。 大同的本義是有事大家商量,有飯大家吃,天下大同意味著普天之下價值共識的建立。在秦漢時期儒家學(xué)者的著作《禮記·禮運(yùn)》中,對大同社會理想有經(jīng)典的描述:大同社會以天下為公為最高準(zhǔn)繩,在這個社會中,社會財富為大家共同地享有(貨,惡其棄于地也,不必藏于己),人人都要為了全體的利益而勞動(力,惡其不出于身也,不必為己),生活在大同社會中的人們之間充滿了愛,在育幼、養(yǎng)老方面都有很到位的安排(人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子),能夠勞動的人從事勞動,失去勞動條件的人由集體供養(yǎng)(老有所終,壯有所用,幼有所長,
鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng))。權(quán)謀欺詐和盜賊橫行之舉不復(fù)存,賢能的人被選舉出來處理公共事務(wù),每個人依據(jù)自身的特長擔(dān)任必要的工作(選賢與能,主修睦)。
張豈之:一九二七年生,江蘇南通人,著名思想史家,長期從事中國思想史研究。一九四六年考入北京大學(xué)哲學(xué)系;一九五O年畢業(yè)后,考入清華大學(xué)哲學(xué)系讀研究生;一九五二年到西北大學(xué)任教。現(xiàn)任西北大學(xué)中國思想文化研究所所長,清華大學(xué)雙聘教授、博士生導(dǎo)師,《華夏文化》(季刊)主編。自著和主編的著作主要有《宋明理學(xué)史》、《中華人文精神》、《儒學(xué)·理學(xué)·實學(xué)·新學(xué)》、《中國思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》、《中國歷史十五講》、《中國思想學(xué)說史》(六卷本)等。
宋玉波:男,山東沂水人,歷史學(xué)博士(中國思想史),主要學(xué)術(shù)興趣為中國佛教史、宋明理學(xué)史與環(huán)境哲學(xué)。主要學(xué)術(shù)成果有《佛教中國化歷程研究》、《現(xiàn)代環(huán)境主義導(dǎo)論》(譯著)等。
序 壹
壹 天下大同社會理想的淵源 零零壹
第一節(jié) 孔子:老安少懷 零零陸
第二節(jié) 墨子:兼愛尚同 零零玖
第三節(jié) 老子:小國寡民 零壹捌
第四節(jié) 孟子:王道仁政 零貳伍
第五節(jié) 農(nóng)家:君民并耕 零貳玖
第六節(jié) 《禮運(yùn)》:大同小康 零叁貳
貳 封建社會時期天下大同社會理想的豐富與發(fā)展 零叁捌
第一節(jié) 太平世界與平等意識 零叁玖
第二節(jié) 理想國度的向往與社會批判意識 零陸貳
第三節(jié) 天下的觀念 零捌玖
叁 天下大同社會理想在近代中國的發(fā)展 壹零壹
第一節(jié) 康有為與《大同書》 壹零貳
第二節(jié) 天下為公與孫中山的政治理念 壹零捌
肆 天下大同社會理想的現(xiàn)實意義 壹壹肆
主要參考資料 壹壹柒