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《驢》是一部反思人性與獸性的作品
　　《驢》是一部民族病態(tài)史的縮影
　　《驢》是一部文革時(shí)期農(nóng)村生活的精彩寫(xiě)照
　　《驢》被孟繁華譽(yù)為能與世界著名反烏托邦小說(shuō)比肩的一部中國(guó)作品
　　《驢》很可能是一部歷史名作
　　《驢》是一部非功利的多年潛心之作

　中國(guó)式的“反烏托邦”小說(shuō)
　　——評(píng)老奎的中篇小說(shuō)《驢》
　　孟繁華
　　我之所以欣賞《驢》，不是說(shuō)老奎寫(xiě)了一部石破天驚的偉大的小說(shuō)，也不是說(shuō)老奎對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作做出了革命性的貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，老奎這部《驢》的價(jià)值在于它是中國(guó)第一部“反烏托邦”小說(shuō)，他讓我們于不曾見(jiàn)過(guò)的視角和內(nèi)容，看到了另一個(gè)“文革”。
　　“文革”期間，“下放干部”和知青是被流放的兩個(gè)知識(shí)群體。這兩個(gè)知識(shí)群體“文革”期間“走向民間”，與延安時(shí)期完全不同。延安時(shí)期的走向民間，毛澤東是為讓知識(shí)分子，特別是作家藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)思想、情感和表達(dá)方式的“轉(zhuǎn)譯”。也就是要求他們通過(guò)向人民大眾的學(xué)習(xí)，能夠創(chuàng)作出有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)作品，從而實(shí)現(xiàn)民族全員動(dòng)員，建立一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的總體目標(biāo)。而“文革”期間的知識(shí)分子下鄉(xiāng)，最主要的目的則是“接受貧下中農(nóng)的再教育”。因此，當(dāng)“文革”結(jié)束，這兩個(gè)知識(shí)分子群體回到城里之后，最急于表達(dá)的就是控訴自己在“廣闊天地”的悲慘遭遇。這是“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”共同的特點(diǎn)，也是最大的問(wèn)題。在“知識(shí)分子”的“傷痕”中，中國(guó)最重要的問(wèn)題，特別是鄉(xiāng)村問(wèn)題，在知識(shí)分子的敘述中幾乎是看不見(jiàn)的。我們看到的只是知識(shí)分子的苦難，農(nóng)民的苦難或者“賤民”的苦難甚至不被當(dāng)做苦難對(duì)待。也正因?yàn)槿绱�，“傷痕文學(xué)”或“反思文學(xué)”沒(méi)有留下像樣的作品。后來(lái)，我們?cè)谥芸饲鄣摹对S茂和他的女兒們》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、《爬滿(mǎn)青藤的木屋》等小說(shuō)中，看到了中國(guó)農(nóng)民“文革”期間的真實(shí)狀態(tài)，我們被深深震撼了。也正是從那時(shí)起，流行中國(guó)將近四十年的以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為主要內(nèi)容的“農(nóng)村題材”小說(shuō)，重新回到了“新鄉(xiāng)土文學(xué)”。
　　現(xiàn)在，我要討論的小說(shuō)《驢》，作家老奎名不見(jiàn)經(jīng)傳，甚至從來(lái)沒(méi)有在文學(xué)刊物上發(fā)表過(guò)作品。這部《驢》，是首發(fā)在他的小說(shuō)集《赤驢》中的，又經(jīng)擴(kuò)充，變成了今天的長(zhǎng)篇《驢》。當(dāng)我第一次看到中篇《赤驢》的時(shí)候，我有如被電擊：這應(yīng)該是中國(guó)第一部“反烏托邦小說(shuō)”。它書(shū)寫(xiě)的也是鄉(xiāng)村中國(guó)“文革”時(shí)期的苦難，但它與《許茂和他的女兒們》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《爬滿(mǎn)青藤的木屋》等還不一樣。周克芹、古華延續(xù)的還是“五四”以來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)，那時(shí)的鄉(xiāng)村中國(guó)雖然距“五四”時(shí)代已經(jīng)五十多年，但真正的革命并沒(méi)有在鄉(xiāng)村發(fā)生。我們看到的還是老許茂和他女兒們不整的衣衫、木訥的目光和菜色的容顏，看到的還是鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者的愚昧無(wú)知，以及盤(pán)青青和李幸福無(wú)望的愛(ài)情；而《赤驢》幾乎就是一部“原生態(tài)”的小說(shuō)。這里沒(méi)有秦書(shū)田，也沒(méi)有李幸福�；蛘哒f(shuō)，這里沒(méi)有知識(shí)分子的想象與參與。它的主要人物都是農(nóng)村土生土長(zhǎng)的農(nóng)民：飼養(yǎng)員王吉合、地主婆小鳳英以及生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和大隊(duì)書(shū)記等。這些個(gè)人構(gòu)成了一個(gè)“幾個(gè)男人和一個(gè)女人的故事”。但是這貌似通俗文學(xué)的結(jié)構(gòu)，卻從一個(gè)方面以極端文學(xué)化的方式，表達(dá)了“文革”期間人與人的關(guān)系以及人與權(quán)力的關(guān)系。
　　小鳳英出身于貧下中農(nóng)，但她嫁給了富農(nóng)分子，也就成了“富農(nóng)分子家屬”、生活在社會(huì)最底層的“賤民”，雖然沒(méi)有飛黃騰達(dá)的訴求，但這一命名還會(huì)讓她低人一等忍氣吞聲。為了生存，小鳳英也像其他村民一樣偷糧食。但是這一次卻讓老光棍兒飼養(yǎng)員王吉合抓住了。小鳳英不認(rèn)賬，王吉合不罷手，于是，小鳳英只好答應(yīng)讓王吉合從她褲子里往外掏糧食。
　�。ㄐ▲P英）說(shuō)著就松開(kāi)了褲腰帶。王吉合大概是氣蒙了頭，不管三七二十一上去就把手伸了進(jìn)去，抓住一把玉茭往出抽時(shí)，碰到一團(tuán)毛乎乎的東西，嚇得他趕緊松開(kāi)糧食把手抽了出來(lái)。
　　小鳳英看王吉合嚇成這孫樣，就小聲說(shuō)：“吉合叔你是正經(jīng)人，掏吧沒(méi)事兒�！蓖跫暇陀稚岛鹾醯匕咽稚炝诉M(jìn)去，小鳳英就趕緊捏住他的手往那地方摁，王吉合也禁不住摸了幾下，感覺(jué)出跟他從小孩兒身上看到的大不一樣，知道已不是什么好看、干凈的東西，卻也不想住了手，一會(huì)兒就把小鳳英鼓搗得不成人樣兒了。于是趕緊頂上門(mén)兒，倆人到那邊一個(gè)空驢槽里馬馬虎虎地來(lái)了一回。小鳳英走時(shí)，除了捧走自家分的那堆土糧食，還到甕里挖了兩瓢好糧食倒進(jìn)自己的口袋里。王吉合當(dāng)時(shí)還在那邊驢槽旁發(fā)愣。
　　此后王吉合便和小鳳英不斷發(fā)生這種關(guān)系。更為荒唐的是，每次完事后，小鳳英都要按照“數(shù)字”從王吉合那里拿走一定數(shù)量的糧食或食鹽。久而久之小鳳英懷了孕。這件事情讓王吉合頗費(fèi)躊躇：他是一個(gè)光棍兒，有了骨血本應(yīng)歡天喜地；但他又是縣上的勞模，一個(gè)紅色飼養(yǎng)員。這種事情一旦敗露，不僅他個(gè)人失了名譽(yù)，重要的是大隊(duì)、縣上也不答應(yīng)。當(dāng)支書(shū)知道了這件事時(shí)，支書(shū)說(shuō)：“如果讓縣里知道了，你的黨籍保不住，我的支書(shū)也得免了，丟不丟人？現(xiàn)在聽(tīng)我的，你和小鳳英的事，哪兒說(shuō)哪兒了，說(shuō)到這屋里為止，再也不能對(duì)第三個(gè)人說(shuō)了記住沒(méi)有？出了這間屋該怎么還怎么，就當(dāng)啥事也沒(méi)有。至于給不給小鳳英掛破鞋游街，等你開(kāi)完會(huì)再說(shuō)。但我可告訴你，以后，特別是現(xiàn)在這關(guān)鍵時(shí)候，你絕對(duì)不許跟她再有問(wèn)題了，記住了沒(méi)有？”王吉合自是感恩不盡。事情終于有了轉(zhuǎn)機(jī)：王吉合因欲火中燒，小鳳英不在身邊，他在與母驢發(fā)生關(guān)系時(shí)被母驢踢死。隊(duì)長(zhǎng)看了現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)，王吉合喂驢時(shí)不小心讓驢給踢死了，說(shuō)吉合同志活得光榮死得壯烈，他一心想著集體卻落了個(gè)外喪。王吉合與小鳳英的風(fēng)流韻事也到此為止沒(méi)了后話。
　　但是，小鳳英肚子里的孩子一天天長(zhǎng)大，富農(nóng)王大門(mén)將老婆小鳳英告到了支書(shū)這里。支書(shū)用反動(dòng)家庭拉攏貧下中農(nóng)等說(shuō)法把王大門(mén)嚇了回去，但他讓小鳳英到他家里來(lái)一趟：
　　支書(shū)嚴(yán)肅地說(shuō)：“你一個(gè)富農(nóng)家的老婆勾引一個(gè)貧下中農(nóng)，這是拉攏腐化革命群眾，何況王吉合又是村革委委員，縣里的典型，你這不是拉革命干部下水嗎？光這一條就夠你受了，再加上你用這個(gè)騙取生產(chǎn)隊(duì)的糧食，更是罪加一等�！�
　　小鳳英用乞求的聲音說(shuō)：“王吉合也死了，你就饒了我們吧，大門(mén)說(shuō)你不是已經(jīng)答應(yīng)要饒過(guò)我們嗎？求求支書(shū)你了�！�
　　支書(shū)見(jiàn)時(shí)機(jī)已成熟，便把小板凳往前移了移，坐到小鳳英腿跟前，淫笑著說(shuō)：“都說(shuō)王吉合是騾馬骨頭不留后，我就不信他能叫你懷上孩子，我看看到底是不是�！闭f(shuō)著伸出手就去摸她的肚子。小鳳英急忙撥開(kāi)他的手，喘著氣說(shuō)：“支書(shū)你不能這樣，俺不是那種人�！敝�(shū)笑著說(shuō)：“你還不是那種人？咋把肚子也弄大了？”小鳳英趕緊站起來(lái)說(shuō)：“俺真不是你想的那種人，要不是沒(méi)辦法俺也不。”
　　支書(shū)看小鳳英很不識(shí)相，便站起來(lái)背著手說(shuō)：“好好好，那咱就公事公辦，你回去等著掛破鞋游街吧�！�
　　小鳳英瞧支書(shū)一臉兇相，便哀求道：“別別別這樣，俺依你，可肚里的孩子都這么大了，俺怕傷著了孩子，等生了孩子再，行不行��？”
　　支書(shū)搖搖手說(shuō)：“那就算了，你走吧。”
　　小鳳英使勁抿抿嘴，狠狠心說(shuō)“我也豁出去了”，然后走過(guò)去到炕上把褲子脫了下來(lái)，支書(shū)也很利索地把褲子一脫就要往她身上趴，小鳳英趕緊用兩手托著他的膀子說(shuō)：“你輕點(diǎn)兒，你千萬(wàn)別使勁兒壓我的肚子，啊，哎喲哎喲，輕點(diǎn)兒輕點(diǎn)兒……”
　　小鳳英和王吉合茍且，是為了生存活命。小鳳英主動(dòng)獻(xiàn)身，是因?yàn)橥跫险莆罩股蟮募Z食。因此，小鳳英與王吉合的關(guān)系，既是交換關(guān)系也是權(quán)力關(guān)系。如果王吉合沒(méi)有糧食資源，小鳳英不可能或者也沒(méi)有理由與王吉合發(fā)生關(guān)系。王吉合雖然是個(gè)粗俗不堪的普通農(nóng)民，但他借助掌控的糧食資源，畢竟還給小鳳英以某種補(bǔ)償，小鳳英盡管屈辱，但在物資緊缺時(shí)代她渡過(guò)了難關(guān)。權(quán)力關(guān)系赤裸的丑陋，更體現(xiàn)在支書(shū)與小鳳英的關(guān)系上。支書(shū)是利用自己掌控的公權(quán)力以權(quán)謀私，通過(guò)權(quán)力關(guān)系換取性關(guān)系。也就是今天說(shuō)的“權(quán)色交易”。因此，“土改”期間對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)紳階層、地主階層的重新命名，不僅重新分配了他們的財(cái)產(chǎn)，更重要的是改變了他們此后若干年的命運(yùn)。“文革”期間他們的命運(yùn)尤其悲慘，王大門(mén)、小鳳英的卑微人生，由此可見(jiàn)一斑�！拔母铩逼陂g權(quán)力的宰制不僅體現(xiàn)在支書(shū)明目張膽對(duì)性的索取，也體現(xiàn)在隊(duì)長(zhǎng)對(duì)糧食的無(wú)償占有。王吉合為了掩人耳目，將給小鳳英裝有糧食的口袋放到一個(gè)草垛里，無(wú)意中被隊(duì)長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，他拿走了糧食卻又賊喊捉賊：
　　“吉合叔你也不是別人，待我也不薄，我就告訴你實(shí)話，那天口袋里的糧食我吃了，也不清楚是哪個(gè)狗日的鼓搗糧食，當(dāng)時(shí)要是有人敢認(rèn)領(lǐng)了口袋，我非收拾狗日的不可。知道也沒(méi)人敢撐頭兒，我操了好長(zhǎng)時(shí)間的心，看誰(shuí)敢對(duì)那條口袋多看兩眼，我就敢問(wèn)問(wèn)他個(gè)究竟�！蓖跫险f(shuō)：“我就多看了它兩眼�！痹�(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“吉合叔，你就是把眼珠兒都看到上面兒了，我也不疑心你。倒是小鳳英有些不地道，聽(tīng)說(shuō)她走到半道兒又返回去了，可我思想她也沒(méi)那膽氣。我倒是猜疑那兩個(gè)民兵，狗日的弄得我人不人鬼不鬼的，抽時(shí)間我得刨刨底兒�！蓖跫险f(shuō)：“要是弄清了也夠他們喝一壺的。”原隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“話又說(shuō)回來(lái)，也沒(méi)啥意思。多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻，今兒也是說(shuō)起閑話來(lái)隨便叨叨，我就是咽不下去這口氣�！蓖跫下�(tīng)他這么說(shuō)也不想接茬再說(shuō)，瞇著眼哈欠連天，他看出王吉合在趕他走，就順勢(shì)說(shuō)天也不早了，該走啦。王吉合也不說(shuō)挽留的話，任他走出去，然后自己也到炕上歇著了。
　　“文革”構(gòu)建了一個(gè)虛假的“道德理想國(guó)”，道德理想主義是“文革”意識(shí)形態(tài)重要的組成部分。那個(gè)時(shí)代最著名的口號(hào)是“一不怕苦，二不怕死”、“一不為名，二不為利”、“要斗私批修”、“狠斗私字一閃念”等。但是，“文革”的道德理想主義訴求最后只能走向它的反面。在虛假的道德理想主義背后，恰是道德的全面淪陷。因此，“底層的淪陷”并非起始于金錢(qián)價(jià)值觀支配下的著名的山西“黑磚窯”事件。從道德理想迅速轉(zhuǎn)換為金錢(qián)理想，看起來(lái)不可思議，但其間的內(nèi)在邏輯是完全成立的：金錢(qián)是構(gòu)建權(quán)力關(guān)系和等級(jí)關(guān)系的另一種方式，它的支配力量是金錢(qián)資本；“文革”期間的道德理想主義本來(lái)就是權(quán)力構(gòu)建的產(chǎn)物，民眾的盲目認(rèn)同也是建立在權(quán)力關(guān)系的邏輯之中。那個(gè)時(shí)代不斷迎接和慶�！白钚轮甘尽薄ⅰ白罡咧甘尽钡奶摷倏駳g，從另一個(gè)方面證實(shí)了這一點(diǎn)。因此，從道德崇拜到金錢(qián)崇拜的轉(zhuǎn)換，都在權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。如果是這樣的話，那么，我們就可以判斷，無(wú)論“文革”的道德理想還是今天的金錢(qián)崇拜，核心問(wèn)題都是權(quán)力的問(wèn)題。
　　我之所以推崇《赤驢》，更在于它是中國(guó)第一部“反烏托邦”小說(shuō)。20世紀(jì)西方出現(xiàn)了三大“反烏托邦”小說(shuō)：?jiǎn)讨巍W威爾的《1984》、阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》和尤金·扎米亞京的《我們》。三部小說(shuō)深刻檢討了烏托邦建構(gòu)的內(nèi)在悖謬——統(tǒng)一秩序的建立以及“集體”與個(gè)人的尖銳對(duì)立。在“反烏托邦”的敘事中，身體的凸顯和解放幾乎是共同的特征。用話語(yǔ)建構(gòu)的烏托邦世界，最終導(dǎo)致了虛無(wú)主義。那么，走出虛無(wú)主義的絕望，獲得自我確證的方式只有身體�！�1984》中的溫斯頓與裘麗婭的關(guān)系，與其說(shuō)是愛(ài)情毋寧說(shuō)是性愛(ài)。在溫斯頓看來(lái)，性欲本身超越了愛(ài)情，是因?yàn)樾杂�、身體、性愛(ài)或高潮是一種政治行為，甚至擁抱也是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。因此，溫斯頓嘗試去尋找什么才是真正屬于自己時(shí)，他在“性欲”中看到了可能。他贊賞裘麗婭是因?yàn)樗小耙粋€(gè)腰部以下的叛逆”。于是，這里的“性欲”不僅僅是性本身，而是為無(wú)處遁逃的虛無(wú)主義提供了最后的庇護(hù)。當(dāng)然，《赤驢》中的王吉合或小鳳英不是，也不可能是溫斯頓或裘麗婭。他們只是中國(guó)最底層的斯皮瓦克意義上的“賤民”，或葛蘭西意義上的“屬下”。他們沒(méi)有身體解放的自覺(jué)意識(shí)和要求，也沒(méi)有虛無(wú)主義的困惑和煩惱。因?yàn)樗麄冏孀孑呡吘褪沁@樣生活。但是，他們無(wú)意識(shí)的本能要求——生存和性欲的驅(qū)使，竟與溫斯頓、裘麗婭的政治訴求殊途同歸。因此，在這個(gè)意義上，《赤驢》才可以在中國(guó)“反烏托邦”小說(shuō)的層面討論。它扮演的這個(gè)重要角色，幾乎是誤打誤撞的。
　　從百年文學(xué)史的角度來(lái)看當(dāng)下小說(shuō)的發(fā)展，“身體”仍然是一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。除了自然災(zāi)難和人為戰(zhàn)爭(zhēng)的饑餓、傷病和死亡外，政治同樣與身體有密切關(guān)系。一個(gè)極端化的例子是“土改”，當(dāng)一個(gè)人被命名為“地主”、“富農(nóng)”時(shí)，不僅隨意處置他個(gè)人財(cái)產(chǎn)是合法的，而且對(duì)他進(jìn)行任何羞辱、折磨甚至訴諸身體消滅都是合法的。我們?cè)凇短?yáng)照在桑干河上》、《李家莊的變遷》等作品中都耳熟能詳。在講述“文革”的小說(shuō)中，對(duì)意識(shí)形態(tài)的“敵人”，實(shí)施最嚴(yán)酷的肉體懲罰或靈魂折磨，也是合法的，比如《布禮》中的鐘亦成、《晚霞消失的時(shí)候》中的楚軒吾等。同樣，“文革”結(jié)束之后，張賢亮、王安憶等率先表達(dá)的“身體解放”，雖然不乏“悲壯”，但也扮演了敢為天下先的“文化英雄”的角色。張賢亮的《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》，王安憶的“三戀”等，無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代最重要，也最有價(jià)值的小說(shuō)。但是，這些欲言又止猶疑不決的“身體解放”訴求，比起《驢》來(lái)顯然有著明顯的時(shí)代局限性，也充分表現(xiàn)了知識(shí)分子首鼠兩端的不徹底性。老奎作為一個(gè)來(lái)自“草根”的鄉(xiāng)土作家，他以生活作為依據(jù)的創(chuàng)作，不經(jīng)意間完成了一次重要的文學(xué)革命，那就是——他以“原生態(tài)”的方式還原了“文革”期間的鄉(xiāng)村生活，也用文學(xué)的方式最生動(dòng)、最直觀也最有力量地呈現(xiàn)了一個(gè)道德理想時(shí)代的幻滅景觀。但是，那一切也許并沒(méi)有成為過(guò)去——如果說(shuō)小鳳英用身體換取生存還是一個(gè)理由的話，那么，今天隱秘在不同角落的交換，可能就這樣構(gòu)成了一個(gè)欲望勃發(fā)或欲望無(wú)邊的時(shí)代。因此，性、欲望，從來(lái)就不僅僅是一個(gè)本能的問(wèn)題，它與政治、權(quán)力從來(lái)沒(méi)有分開(kāi)。
　　2014年12月26日于北京

　山村野戶(hù)里就數(shù)叫驢的吼聲最響亮了，第一聲一下子就躥到了半山腰，稍候一下緊接著第二聲便上了山頂，盤(pán)旋幾圈兒后拐彎抹角地下到山谷，叫聲漸漸消失掉了。
　　有了這吼聲，天便亮了許多，山便活了許多。尤其是放驢歸來(lái)，驢們擠蹭在戲樓坪上，有叫驢，有草驢，有騸驢，叫驢吼得就更加帶勁。叫驢愛(ài)沖動(dòng)，見(jiàn)一個(gè)叫別的就隨著叫，于是叫聲連成一片，驚天動(dòng)地，驢吼著風(fēng)風(fēng)裹著吼，順著山溝往上飄，直飄到九霄云外。叫驢一邊叫一邊還攆著草驢亂跑，叫驢勁兒大，跑來(lái)跑去，叫驢便將前腿搭到了草驢的后背上，沒(méi)來(lái)得及做什么事兒，草驢就向前突然一躲躥，掙開(kāi)了。叫驢進(jìn)攻的目標(biāo)大，不一會(huì)兒就跑累了，便挨到墻根兒喘氣，身下慢慢脫出那長(zhǎng)長(zhǎng)的物件來(lái)。
　　有驢叫的地方一定是個(gè)村莊，循著驢的叫聲走到十里皇溝的溝底就是皇溝村�；蕼蠔|面是座令旗山，山下有九道嶺，相傳大概宋朝時(shí)，村里有一窮人家的爺爺死后埋到了第五道嶺下的坡地上，第二年這家的媳婦懷孕了，臨產(chǎn)時(shí)突然發(fā)現(xiàn)房梁上纏著一條長(zhǎng)蟲(chóng)，男人見(jiàn)了便拿起一把鐵锨捅下那長(zhǎng)蟲(chóng)給鏟成了兩截，剛生出的男嬰此時(shí)也斷了氣，脖子上有一道紅紅的印痕。老人們聽(tīng)他們的老人們說(shuō)這是真龍現(xiàn)了原形，不該這孩子成事當(dāng)皇帝，原因是墳前明堂不夠三十里；老人們還聽(tīng)他們的老人們說(shuō)，當(dāng)時(shí)連保國(guó)大將都有了，大虎頭、二虎頭和螳螂手力大無(wú)比，能把碌碡舉到樹(shù)杈上，每頓能吃斗米斗面，真龍?zhí)熳記](méi)成事，后來(lái)這三個(gè)保國(guó)大將也就被餓死了。雖然沒(méi)有出了一代君主，但這條溝依然叫皇溝，這個(gè)村依然叫皇溝村�；蕼洗灞怀缟骄䦷X環(huán)抱，公雞尖細(xì)的叫聲喚不醒這里的大山，只有驢的吼聲才能叫來(lái)皇溝的黑夜和黎明。
　　在上世紀(jì)六十年代末七十年代初那個(gè)特殊的時(shí)期，皇溝村發(fā)生了許多令人唏噓不已的故事。
　　驢圈
　　驢圈
　　驢圈在那個(gè)年月可是個(gè)要害地方，十幾間平房一多半驢占著，剩下的是飼養(yǎng)員的宿舍，并兼作生產(chǎn)隊(duì)辦公室、會(huì)計(jì)室、記工室、會(huì)議室、飼料庫(kù)，那時(shí)叫小隊(duì)部。其實(shí)農(nóng)村老百姓都不習(xí)慣這么斯文，就是小隊(duì)長(zhǎng)召集開(kāi)會(huì)，站在房頂上，雙手叉著腰腆著肚子也是這么喊：“一隊(duì)社員都來(lái)驢圈開(kāi)會(huì)嘍——”連門(mén)口墻上掛著的半截鐵軌，也分不清是對(duì)驢敲還是對(duì)人敲，反正鐵軌一響，牲口和人都會(huì)馬上支棱起耳朵來(lái)。
　　一隊(duì)驢圈東向房，共有十二間，人占著四小間，驢占著八大間。驢占的八間房，寬8米，長(zhǎng)25米，兩排柱子中間一米半是條夾道，順著兩排柱子是驢食槽，北山墻處也有一排驢食槽，槽上方橫著一根小碗口粗的木棒，拴驢用的；后墻靠著山坡，偏東一點(diǎn)有個(gè)陷在后山坡里的石券小窯洞。人占的那四間，寬5米，長(zhǎng)16米，生產(chǎn)隊(duì)一切集體活動(dòng)都在這里進(jìn)行。人占的屋和驢占的屋都留有大門(mén)口，驢那邊的大些，門(mén)都是兩開(kāi)扇木板門(mén)，門(mén)腰有木閂（農(nóng)村叫插關(guān)兒），門(mén)頂還有木絆子；兩屋中間有道過(guò)門(mén)，只吊著門(mén)簾。人占的房和驢占的房連在一起，統(tǒng)稱(chēng)驢圈。為了區(qū)分人和驢占的地方，也把人占的那屋稱(chēng)作“驢圈外間或驢圈外邊那間”，把驢占的那屋稱(chēng)作“驢圈”或“驢圈那邊”、“圈那邊”。
　　驢圈外間，進(jìn)門(mén)左手是一個(gè)大鍋臺(tái)，鍋臺(tái)后面是高高的炕垛，炕垛里面是盤(pán)土炕，炕和后墻之間有個(gè)一米寬的夾道；后墻沖門(mén)口放著一張三屜桌，左邊放著一個(gè)小坐柜，右邊順墻擺放著五六個(gè)盛驢飼料的大甕；三屜桌上方有個(gè)墻龕，龕里貼著一張主席像，龕兩邊貼著一副對(duì)聯(lián)“大海航行靠舵手，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”。桌下、甕前、墻根墻角放著一些板凳、板床、木墩、石頭等物件兒，供社員們來(lái)開(kāi)會(huì)或記工的時(shí)候坐。
　　社員們都說(shuō)一隊(duì)驢圈拴了條瘋狗，人們除了開(kāi)會(huì)、記工、勞動(dòng)、問(wèn)驢推碾倒磨等必須去辦的事兒之外，很少邁進(jìn)驢圈的門(mén)檻兒，都怕稍不注意讓王吉合汪汪幾聲，甚至咬兩口。別看王吉合跟人老是一副棺材面孔，但對(duì)牲口們卻格外的親熱，嘴里有叨叨不完的話，驢也聽(tīng)懂人話似的沖他啊啊幾聲，舔他的手，吻他的臉，尾巴歡快地?fù)u擺著。人們都說(shuō)他是大叫驢轉(zhuǎn)世。
　　驢圈其實(shí)就是十幾間普通平房，木梁木檁木柱子，石頭干茬墻，墻外白灰勾縫，墻里白土抹面，房頂用爐渣摻著白灰砸成，地面用白土摻著麥秸夯成。驢圈往往連著庫(kù)房，這一塊兒就成了生產(chǎn)隊(duì)的“武裝重地”，所以在當(dāng)時(shí)人們的心目中和后來(lái)人們的記憶里，驢圈永遠(yuǎn)是那么高大、寬敞和神圣。
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