“科技倫理系列”的學(xué)術(shù)風(fēng)格與“道德哲學(xué)系列”相接并一致，它同樣包括兩個研究結(jié)構(gòu)。第一個研究結(jié)構(gòu)是科技道德哲學(xué)研究，它不是一般的科技倫理學(xué)，而是從哲學(xué)的層面、用哲學(xué)的方法進(jìn)行科技倫理的理論建構(gòu)和學(xué)術(shù)研究，故名之“科技道德哲學(xué)”而不是“科技倫理學(xué)”；第二個研究結(jié)構(gòu)是當(dāng)代科技前沿的倫理問題研究，如基因倫理研究、網(wǎng)絡(luò)倫理研究、生命倫理研究等。第一個結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)任務(wù)是理論建構(gòu)，第二個結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)任務(wù)是問題探討，由此形成理論研究與現(xiàn)實(shí)研究之間的互補(bǔ)與互動。
孫慕義，哈爾濱人，1945年生。東南大學(xué)醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)。從醫(yī)18年后，于20世紀(jì)80年代轉(zhuǎn)而從事生命倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)人文學(xué)研究與教學(xué)；1999年創(chuàng)制衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；2003年創(chuàng)立災(zāi)疫倫理學(xué)；2007年創(chuàng)制生命神學(xué)；主要致力于生命倫理學(xué)原理和原論以及基督教倫理神學(xué)的研究；為國內(nèi)最早研究身體倫理學(xué)與生命政治學(xué)的學(xué)者。
主編中國第一套大型醫(yī)學(xué)人文系列叢書，發(fā)表《漢語文化圈生命倫理學(xué)批判》《質(zhì)疑應(yīng)用倫理學(xué)》等學(xué)術(shù)論文約200余篇。出版《后現(xiàn)代衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》《后現(xiàn)代生命神學(xué)》《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《醫(yī)院倫理學(xué)——醫(yī)院道德與詩化倫理學(xué)》《醫(yī)學(xué)太法學(xué)》《新生命倫理學(xué)》《自由與善》（與他人合著）及《基督教生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》（主譯）等20余部著作和譯著。
為中國醫(yī)學(xué)人文學(xué)領(lǐng)域主要學(xué)術(shù)帶頭人之一；為東南大學(xué)生命倫理學(xué)專業(yè)方向的碩士、博士學(xué)位點(diǎn)創(chuàng)辦人，中國醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的開創(chuàng)者；前東南大學(xué)人文學(xué)院副院長、前中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會副會長。現(xiàn)為東南大學(xué)生命倫理學(xué)研究中心主任、首席教授；江蘇省道德哲學(xué)與中國道德發(fā)展研究基地學(xué)術(shù)委員會主任；江蘇省醫(yī)學(xué)人文基金委員會主任；南京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文創(chuàng)新基地專家委員會主任�，F(xiàn)任中國醫(yī)學(xué)哲學(xué)學(xué)會副理事長、《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志編委會副主任；還擔(dān)任江蘇省衛(wèi)生法學(xué)會會長與江蘇省醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會、醫(yī)學(xué)哲學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長。
序“推羅藍(lán)”行動，生命倫理學(xué)遭遇后現(xiàn)代
贅言學(xué)問的生命倫理樣態(tài)
引言
第一部 新原道：生命倫理學(xué)原理
第一章 以批判肇始的精神哲學(xué)：后現(xiàn)代生命倫理學(xué)
第二章 后現(xiàn)代生命倫理學(xué)的基本原理與可能的知識
第三章 “推羅藍(lán)”在行動：我們的未來計(jì)劃
第四章 后現(xiàn)代生命倫理學(xué)的思想淵源、歷史哲學(xué)背境
第五章 信仰的思維與生命倫理的邏輯語言
第六章 世界、中西方與后現(xiàn)代生命倫理學(xué)基礎(chǔ)
第二部 新原法：生命倫理學(xué)的元理論與體系構(gòu)架
第七章 “應(yīng)該”的律法：生命倫理學(xué)的母原則、基本原則與應(yīng)用原則
第八章 醫(yī)學(xué)人倫理
第三部 新原實(shí)：生命倫理學(xué)實(shí)踐與理論應(yīng)用諸題
第九章 身體患病的話語與醫(yī)生的道德情感
第十章 關(guān)于生命發(fā)生與存在
第十一章 生命與生命科學(xué)的道德反省
第十二章 亞當(dāng)與夏娃的遺產(chǎn)：性倫理
……
終曲：歸田園居：詩的拯救
第十六章 永久的旅行者和唱給蕪草的田園詩
參考文獻(xiàn)
索引
后記
《后現(xiàn)代生命倫理學(xué)（套裝上下冊）》：
對身體形象的體驗(yàn)、感覺、記憶以及聯(lián)想、想象，對于身體患病中疼痛的放大、夸張、外顯圖示的延伸、編織、杜撰和猜想，皆建立在原始的身體空間性外殼以及肉性基質(zhì)的描述與語言中。醫(yī)生用科學(xué)和技術(shù)的“看”來考問疾病的元素和因果關(guān)系，用己身的知覺，分析他者呈示或給予的非正常身體現(xiàn)象，以求得疾病的診斷，獲得治療的意見。醫(yī)生以個人的身體接觸病人的身體，形成身體與身體的相互交通，成為被關(guān)注、被愛護(hù)、被救治的主體，接受另外一個職業(yè)的施愛與權(quán)力的主體的道德行動目的和倫理追求。生命倫理學(xué)則更加生動和具象、外顯、現(xiàn)實(shí)以及易于體驗(yàn)與理解。
身體倫理學(xué)主要應(yīng)包括以下七方面的議題：
第一，身體現(xiàn)象、身體分析與身體的道德哲學(xué)問題，以及身體的倫理意義。身體是人的道德目的實(shí)現(xiàn)的載體，身體成就和完成了社會責(zé)任，并直接與人類社會生活相連接；人的生命主體的唯一代理人，通過身體的感覺、知覺、意識、語言和行為，踐履家庭成員角色義務(wù)，負(fù)擔(dān)人的功業(yè)和創(chuàng)造性工作，接受外在世界和社會的各種政治、文化、經(jīng)濟(jì)信息，參與人類的道德活動，愛人與被人愛，處理善與惡的沖突，選擇和聽從“心與意志”的號令。身體的主權(quán)歸于人，從而受到敬畏和保持自己的尊嚴(yán)，以及享有人的身體的權(quán)利與行使自己生命的權(quán)利。
第二，身體應(yīng)該是有限性自由的，人有權(quán)正當(dāng)?shù)靥幚砩眢w的關(guān)系，保持身體的健康與自然化，自主自由地支配其從事良善的日常事務(wù)和有益于社會、他人的事務(wù)。身體在某種意義上，有權(quán)利保持秘密和一定的隱秘性；身體與“我”一旦發(fā)生沖突，必須由一定的準(zhǔn)則約束主體的意志，考量或比較價值數(shù)階，任何自殘、鞭撻、隨意毀滅身體的行為都是作惡和犯罪。任何身體不管質(zhì)量如何，不分性別與年齡，都應(yīng)獲得愛護(hù)與保護(hù)。身體不可放縱欲望，應(yīng)該給予必要的節(jié)制和限制，應(yīng)確定每一個身體所允許的程度。
第三，有病與殘缺的身體需要得到格外尊重，應(yīng)該與健全的身體角色地位平等，應(yīng)該在條件許可的前提下，給予最好的治療和最佳的營養(yǎng)品與獲得最好的恢復(fù)方式。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該給與關(guān)愛與照護(hù)；社會組織應(yīng)該給與人的病體以特別的保障。
第四，謹(jǐn)慎與合理使用麻醉劑，制定使用的范圍和規(guī)范，手術(shù)的目的或在其他必要的情境下，對于麻醉劑和精神性藥物的使用，必須受到嚴(yán)格控制。在使用催眠、麻醉劑、鎮(zhèn)靜藥物、應(yīng)用含有興奮作用的物質(zhì)（酒精、咖啡因、毒品等）而使身體與“我”分離之后，必須獲得社會與他人的照顧和關(guān)心，法律和行政的懲治，不應(yīng)以身體的暴力方式實(shí)行。
第五，身體增強(qiáng)術(shù)不適合所有的人，并且應(yīng)規(guī)定身體增強(qiáng)、修補(bǔ)、修復(fù)的范圍與限度，在給與一定自主權(quán)利的同時，必須予以限制。必須控制身體荒誕文化需求和對身體的無節(jié)制修造，必須尊重身體自然選擇的神圣性；特別要限制身體增強(qiáng)技術(shù)的過度商品化；基因是身體的微成分；基因技術(shù)和遺傳倫理是身體倫理的重要內(nèi)容。
……
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