《京師人文宗教講堂　2012年卷　總第二卷》： 

　　清代學(xué)者主要通過考證、辨?zhèn)蔚确绞絹頀昝摾韺W(xué)的束縛。剛才講到胡渭考辨《周易》，還有與胡渭同時齊名的閻若璩考辨《古文尚書》，他們的考辨把理學(xué)家組成理學(xué)思想體系的一些重要概念抽掉了。正如清末民初梁啟超所說，那些重要的概念和部分是理學(xué)家建立理論體系的依據(jù)，依據(jù)不存在了，理學(xué)家建立的理論可信度就大打折扣。 

　　所以，在這個意義上，清代學(xué)者的考辨為當(dāng)時學(xué)者掙脫理學(xué)束縛、解放思想起到了促進(jìn)作用。也有學(xué)者把明末清初學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化看作是一種啟蒙，認(rèn)為它對近代思想具有啟蒙意義，這是一種觀點(diǎn)。是否具有啟蒙意義，特別是近代啟蒙意義，我們還可以再討論。 

　　晚清時期康有為的《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》等也屬于考證、辨?zhèn)蔚闹�作，但康有為所做的考證、辨?zhèn)危�以及他的學(xué)術(shù)主張和漢學(xué)是不同的，他依據(jù)的是今文經(jīng)學(xué)，是亂世中應(yīng)變的一種哲學(xué)。今文經(jīng)學(xué)在晚清由學(xué)術(shù)走上政治舞臺后，康有為借助今文經(jīng)學(xué)來為自己的變法和改革主張尋求思想、理論和經(jīng)典的依據(jù)�！犊鬃痈闹瓶肌泛汀缎聦W(xué)偽經(jīng)考》提出了在當(dāng)時可以說是石破天驚的主張，這些主張為政治變革提供了依據(jù)，但在學(xué)理上是站不住腳的。也就是說，他的結(jié)論是不太可信的。康有為的書，以及他所做的研究更多的是政治上的意義，學(xué)術(shù)上的意義和價值相對要小一些，與漢學(xué)家從文字、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)出發(fā)，尋求經(jīng)書的原義或圣人之道的原始面貌不一樣，更多的是出于政治上的考慮，變法改革的需要。 

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