緒論 
引言 恢復(fù)感性活動(dòng)作為實(shí)踐概念原初形態(tài)的作用和意義 
第一節(jié) 馬克思哲學(xué)研究中的三種對(duì)立及其根源 
第二節(jié) 感性活動(dòng)作為實(shí)踐概念的原初形態(tài) 
一 實(shí)踐概念的困境及界定 
二 恢復(fù)感性活動(dòng)的必要性 
三 重提感性活動(dòng)的重要性 
第三節(jié) 馬克思感性活動(dòng)論如何借鑒現(xiàn)象學(xué)方法 
第一章 當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)馬克思感性活動(dòng)論的解讀 
第一節(jié) 海德格爾的“誤讀”：一種新時(shí)代的關(guān)于勞動(dòng)的形而上學(xué) 
一 恩格斯的論斷和海德格爾的挑戰(zhàn) 
二 馬克思和黑格爾的本質(zhì)區(qū)別：兩種不同的勞動(dòng)對(duì)象化觀點(diǎn) 
三 海德格爾和馬克思致思的相通和差異 
第二節(jié) 馬爾庫(kù)塞的“發(fā)展”：從勞動(dòng)解放論到愛欲解放論 
一 《歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)概要》的初步嘗試 
二 勞動(dòng)如何成為歷史唯物主義的基礎(chǔ) 
三 愛欲解放論與“新感性”的生成 
第三節(jié) 哈貝馬斯的“重建”：感性活動(dòng)的二重裂變 
一 馬克思的貢獻(xiàn)：通過“社會(huì)勞動(dòng)”對(duì)黑格爾批判的批判 
二 馬克思的失誤：把交往活動(dòng)歸結(jié)為工具活動(dòng) 
三 歷史唯物主義與“認(rèn)識(shí)批判危機(jī)” 
小結(jié) 馬克思感性活動(dòng)論與意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的空?qǐng)?nbsp;
第二章 感性活動(dòng)的自明性與黑格爾哲學(xué)批判 
第一節(jié) 近代哲學(xué)的基本困境與黑格爾哲學(xué)的形式統(tǒng) 
一 近代哲學(xué)的基本困境 
二 黑格爾哲學(xué)的形式統(tǒng)一 
三 重審《精神現(xiàn)象學(xué)》的開端 
第二節(jié) 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的突破和局限 
一 感性對(duì)象性與意識(shí)內(nèi)在性的基本對(duì)立 
二 感性直觀與重返意識(shí)內(nèi)在性的必然性 
第三節(jié) 感性活動(dòng)本體論與“思想居所的革命” 
一 感性活動(dòng)概念的外延和內(nèi)涵 
二 感性活動(dòng)作為“形式指示”及其三重規(guī)定性 
三 馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的五次批判 
小結(jié)感性活動(dòng)論對(duì)心物二元論的統(tǒng)攝與超越 
第三章 感性活動(dòng)的自否定與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 
第一節(jié) 《巴黎手稿》之現(xiàn)象學(xué)解：感性活動(dòng)作為異化勞動(dòng) 
一 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反與異化勞動(dòng) 
二 從異化勞動(dòng)到勞動(dòng)異化 
三 從勞動(dòng)異化到勞動(dòng)對(duì)象化 
四 從勞動(dòng)對(duì)象化到對(duì)象性活動(dòng) 
五 馬克思的“存在論差異”：對(duì)象化和異化區(qū)分的重大理論意義 
第二節(jié) 《德意志意識(shí)形態(tài)》：感性活動(dòng)作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) 
一 馬克思論存在：存在就是人們的現(xiàn)實(shí)生活過程 
二 馬克思論時(shí)間：時(shí)間是人類發(fā)展的空間 
三 馬克思論“真實(shí)的思想的過程” 
第三節(jié) 《資本論》及其手稿：感性活動(dòng)作為“賦形之火的活勞動(dòng)” 
一 “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”批判：方法論前提 
二 抽象如何成為統(tǒng)治：商品、貨幣和資本的生存現(xiàn)象學(xué)分析 
三 “歷史之謎”的真正解答：感性活動(dòng)的自否定機(jī)制 
小結(jié)《資本論》與馬克思思想的科學(xué)與哲學(xué)之爭(zhēng) 
第四章 感性活動(dòng)的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng) 
第一節(jié) 共產(chǎn)主義為何不只是“黨派”和“世界觀” 
一 馬克思早期對(duì)共產(chǎn)主義的看法 
二 共產(chǎn)主義諸形態(tài)及其批判 
三 對(duì)共產(chǎn)主義理論的兩種通常誤讀 
第二節(jié) 共產(chǎn)主義作為“世界歷史意義的自行道出”如何可能 
一 共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄 
二 共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一 
三 共產(chǎn)主義是“歷史之謎”的解答 
第三節(jié) 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性視域中的個(gè)體生存 
一 施蒂納形而上學(xué)批判的內(nèi)在沖突 
二 馬克思的反批判：個(gè)體存在的歷史生成和社會(huì)維度 
三 現(xiàn)代性視域中的個(gè)體生存 
小結(jié)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與人道主義和實(shí)證主義之爭(zhēng) 
第五章 感性活動(dòng)論與現(xiàn)代性問題 
第一節(jié) 感性活動(dòng)論與哲學(xué)終結(jié)論 
一 馬克思終結(jié)了何種意義上的哲學(xué) 
二 馬克思哲學(xué)與世界觀 
三 “改變世界”與“解釋世界”的關(guān)系 
第二節(jié) 感性活動(dòng)論與歐洲虛無(wú)主義 
一 海德格爾理解的虛無(wú)主義 
二 馬克思主義是一種虛無(wú)主義的“根據(jù)” 
三 感性活動(dòng)論與虛無(wú)主義的克服 
第三節(jié) 感性活動(dòng)論與現(xiàn)代性悖論 
一 感性活動(dòng)論與啟蒙理性、浪漫主義 
二 馬克思視域中的現(xiàn)代性悖論及其根源 
三 馬克思的現(xiàn)代性批判 
余論 感性活動(dòng)本體論如何成為溝通中西哲學(xué)的中介 
參考文獻(xiàn) 
后記