定 價(jià):86 元
叢書名:當(dāng)代中國(guó)近代史研究系列
- 作者:趙曉陽(yáng)
- 出版時(shí)間:2016/1/1
- ISBN:9787516171738
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:B979.2
- 頁(yè)碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
本書以中國(guó)大陸的報(bào)刊和出版物為材料依據(jù),首次梳理和總結(jié)了當(dāng)代中國(guó)的基督宗教史研究,涵蓋基督宗教教會(huì)史、區(qū)域史,以及基督宗教同近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系等方面。
趙曉陽(yáng),歷史學(xué)博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。研究方向?yàn)橹袊?guó)基督宗教史、近代社會(huì)史、中西交流史。著有《基督教青年會(huì)在中國(guó):本土和現(xiàn)代的探索》(獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所第八屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)),譯有《革命之火的洗禮:美國(guó)社會(huì)福音和中國(guó)基督教青年會(huì)》,主編有《基督宗教與近代中國(guó)》等。
第一章 基督宗教教會(huì)史研究
第一節(jié) 景教史
一 景教史總論
二 景教在內(nèi)蒙古、泉州、揚(yáng)州和西北
第二節(jié) 天主教會(huì)史
一 蒙元時(shí)期天主教
二 明清天主教的本土化
三 禮儀之爭(zhēng)與中國(guó)文化
四 耶穌會(huì)在華歷史
五 中梵關(guān)系
六 華人天主教徒
第三節(jié) 東正教史
第四節(jié) 基督新教史
一 基督新教通史研究
二 自立運(yùn)動(dòng)和合一運(yùn)動(dòng)
三 本色化與本土化
四 本土教派
五 中國(guó)基督教神學(xué)思想和神學(xué)家
六 華人基督徒
第二章 基督宗教區(qū)域史和民族史研究
第一節(jié) 華北地區(qū)的基督宗教傳播
一 基督宗教在北京
二 基督宗教在內(nèi)蒙古
三 基督宗教在河北和山西
第二節(jié) 東北地區(qū)的基督宗教傳播
一 在東北地區(qū)的歷史
二 基督教與朝鮮族
第三節(jié) 華東地區(qū)的基督宗教傳播
一 基督宗教與上海
二 基督宗教在江蘇、浙江、安徽
三 基督宗教在福建
四 基督宗教與山東
第四節(jié) 華中地區(qū)的基督宗教傳播
一 基督宗教與河南和江西
二 基督宗教與湖北和湖南
第五節(jié) 華南地區(qū)的基督宗教傳播
一 基督宗教與廣東以及客家人
二 基督宗教與廣西和海南
三 交叉學(xué)科與基督宗教研究
第六節(jié) 西南地區(qū)的基督宗教傳播
一 基督宗教與云貴川
二 基督宗教與西南少數(shù)民族
三 基督宗教與西藏和藏族
第七節(jié) 西北地區(qū)的基督宗教傳播
一 基督宗教與新疆和少數(shù)民族
二 基督宗教與甘肅和青海
三 基督宗教與陜西和寧夏
第八節(jié) 臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)的基督宗教傳播
一 基督宗教與澳門和土生葡人
二 基督宗教與臺(tái)灣和原住民
第九節(jié) 基督宗教與華人華僑和外僑
一 基督宗教與東南亞華人華僑
二 基督宗教與北美華人華僑
三 基督宗教與外國(guó)僑民
第三章 基督宗教與中國(guó)宗教和文化
第四章 基督宗教與近代中國(guó)政治
第五章 基督宗教與文化事業(yè)
第六章 基督宗教與教育事業(yè)
第七章 基督宗教與近代醫(yī)學(xué)
第八章 基督宗教與社會(huì)經(jīng)濟(jì)
第九章 基督宗教與藝術(shù)
第十章 基督宗教史研究的學(xué)術(shù)史
主要參考書目
后記
《當(dāng)代中國(guó)基督宗教史研究》:
本色化,英文為“indigenization”,原意為事物顯示其自身固有特色的過(guò)程。具體到基督教會(huì)歷史過(guò)程的“本色化”,則是特指一種異質(zhì)文化融人某一文化社會(huì)系統(tǒng)中,在那里生根、開(kāi)花、結(jié)果、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。由于基督教是一種積極向外傳播的世界性宗教,在傳播過(guò)程中,必然會(huì)不斷地與異域異質(zhì)文化和文明發(fā)生相遇和融合,這種融合和轉(zhuǎn)化就是“本色化”的過(guò)程。
20世紀(jì)初期,中國(guó)基督教會(huì)興起了“本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)”。所謂“本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)”,按中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)總干事誠(chéng)靜怡的說(shuō)法,其目的就是“一方面求使中國(guó)信徒擔(dān)負(fù)責(zé)任,另一方面發(fā)揚(yáng)東方固有的文明”。所謂由中國(guó)信徒擔(dān)負(fù)責(zé)任,就是指“自理自養(yǎng)自傳,在經(jīng)濟(jì)上行政上工作上,都是以中國(guó)信徒為主體,西國(guó)教士可以退處于輔佐地位”。發(fā)揚(yáng)東方固有的文明,是指將基督教與中國(guó)文化相結(jié)合,使基督教具有中國(guó)文化的“本色”。其實(shí)質(zhì)則在于,由中國(guó)教會(huì)全面接收外國(guó)差會(huì)的事業(yè),將來(lái)華外國(guó)差會(huì)主導(dǎo)的基督教會(huì),改造成由華人自治、自傳、自養(yǎng)的教會(huì),使教會(huì)擺脫“洋教”的“丑號(hào)”,成為真正的中國(guó)教會(huì)。除了基督教會(huì)自身的覺(jué)醒和要求外,本色教會(huì)的成立、發(fā)展,與當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)日益高漲的民族主義浪潮聯(lián)系在一起,與基督教民族認(rèn)同的加強(qiáng)、融入國(guó)家社會(huì)生活主流的過(guò)程具有非常緊密的聯(lián)系。
按基督教著名人士劉廷芳的觀點(diǎn),所謂本色化就是“中華信徒接受了這些舶來(lái)禮物,必須自己去從混雜的結(jié)合品中,把基本要素提出來(lái),與自己的民族與國(guó)家的歷史與經(jīng)驗(yàn),憑著神的指導(dǎo),重新配合,成為中國(guó)本色的基督教義才能算自己的教義。教會(huì)的典章、儀節(jié)、禮式、組織,都是一樣的”。從表現(xiàn)上講,必須建立經(jīng)濟(jì)上自立,形式上符合中國(guó)的禮儀習(xí)俗,行動(dòng)上與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合的自治、自養(yǎng)、自傳的基督教會(huì)。從深層次來(lái)講,即需要締造與中國(guó)文化和民族心理相契合的中國(guó)基督教神學(xué)思想。因此,近代中國(guó)基督教會(huì)的本色化具有脫離西方差會(huì)的控制而獨(dú)立,同時(shí)還有建立適合我國(guó)國(guó)情民情的神學(xué)禮儀、組織結(jié)構(gòu)、傳教方式等雙重甚至多重任務(wù)。
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