本書(shū)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院實(shí)施馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究工程的成果之一,是《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究系列叢書(shū)》之一種。本書(shū)主要收錄2014年度全國(guó)范圍內(nèi)公開(kāi)發(fā)表的馬克思主義哲學(xué)方面具代表性、水平高的文章,是當(dāng)前我國(guó)馬克思主義理論研究具有前沿性的成果。
侯惠勤,1949年2月生于安徽安慶市。原籍廣東湛江。教授,博士生導(dǎo)師,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記、副院長(zhǎng),中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家組成員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授委員會(huì)執(zhí)行委員、哲學(xué)學(xué)部主任、馬克思主義研究系主任,馬克思主義研究院學(xué)位委員會(huì)主任,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“馬克思主義發(fā)展史”重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人。1993年起享受國(guó)務(wù)院“政府特殊津貼”。
總論
當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的三大基本問(wèn)題
論從科學(xué)社會(huì)主義視角把握馬克思主義的“整體性”
論馬克思主義對(duì)全面深化改革的指導(dǎo)意義
論馬克思主義的整體性發(fā)展
試論馬克思主義發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)
方法論
準(zhǔn)確解讀《資本論》的原理和方法
馬克思、恩格斯經(jīng)典文本研究的雙重視角
論馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)的方法論基礎(chǔ)
客觀性、歷史變遷的規(guī)律性和時(shí)間
——簡(jiǎn)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之歷史敘事的特色
馬克思主義的總體方法論及其現(xiàn)實(shí)意義
基本原理研究
論階級(jí)斗爭(zhēng)理論在歷史唯物主義中的地位和當(dāng)代價(jià)值
意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)初探
馬克思正義理論的四重辯護(hù)
馬克思超越“西方中心論”的歷史和邏輯
馬克思主義基本原理研究中實(shí)證化問(wèn)題探析
馬克思“生產(chǎn)方式”范疇考釋
——以《資本論》及其手稿為語(yǔ)境
熱點(diǎn)問(wèn)題討論
全面準(zhǔn)確理解市場(chǎng)與政府的關(guān)系
怎樣準(zhǔn)確研讀和把握馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其當(dāng)代價(jià)值
完善雙重調(diào)節(jié)體系:市場(chǎng)決定性作用與政府作用
以總體性思維構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度體系
全面深化改革必須牢牢堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向
經(jīng)典著作研讀
《資本論》及其手稿中的分工理論
——基于歷史唯物主義的視域
馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史上的第一篇重要文獻(xiàn)
——讀恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》
“巴黎手稿”:馬克思思想從早期到成熟期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
《資本論》的理論空間與哲學(xué)性質(zhì)
論文札記
科學(xué)運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論的典范
關(guān)于堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向問(wèn)題
必須用歷史唯物主義來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的改革
——學(xué)習(xí)習(xí)近平2013年12月4日講話的體會(huì)
論學(xué)習(xí)歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)意義
時(shí)評(píng)集萃
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中國(guó)應(yīng)警惕三大發(fā)展陷阱
《馬克思主義基本原理研究(第5輯·2015)》:
那種將不同的正義原則視作彼此隔絕和互不相干的觀點(diǎn),只能是思辨哲學(xué)和非歷史主義的觀點(diǎn)。如果用黑格爾式的表達(dá)來(lái)說(shuō)明該問(wèn)題,正義的原則不能被理解為康德式的“抽象的善”,而是要理解為“客觀倫理”。黑格爾用歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則說(shuō)明善的概念,從而避免了康德在超越性原則與現(xiàn)實(shí)規(guī)范之間的二元論立場(chǎng)。在對(duì)正義原則的歷史主義理解方面,馬克思和黑格爾一樣,將它們理解為具有“固定內(nèi)容”的、歷史性的、現(xiàn)實(shí)的規(guī)范,而不是將其理解為“抽象的善”。馬克思與黑格爾的區(qū)別在于,他并不將作為“客觀倫理”的正義原則當(dāng)作“自在自為地存在的規(guī)章制度”,而將它們視為受物質(zhì)生產(chǎn)方式及其所代表的社會(huì)生活所制約,因此其客觀性有著堅(jiān)實(shí)的地基。
馬克思確實(shí)很少對(duì)以權(quán)利為基礎(chǔ)的應(yīng)得正義原則給予肯定性的評(píng)價(jià),更談不上為市民社會(huì)條件下的應(yīng)得正義原則提供一種建構(gòu)性的理論。許多人將馬克思缺失權(quán)利和正義話語(yǔ)的原因歸結(jié)為他對(duì)必然性原理的推崇和對(duì)道義原則的輕視。筆者認(rèn)為,這是對(duì)馬克思思想的片面化理解。馬克思并不輕視道義原則,他的著作充滿了道義精神。馬克思也不反對(duì)從道義原則出發(fā)說(shuō)明問(wèn)題,從他早期的作品看,道義原則甚至是他說(shuō)明一切問(wèn)題的基本著眼點(diǎn)。與這一問(wèn)題相關(guān),另一種得到廣泛贊同的觀點(diǎn)認(rèn)為,在馬克思的歷史必然性原理和他對(duì)資本主義的道義批判之間存在著方法論上的“斷裂”,甚至據(jù)此將馬克思的早期思想與其唯物史觀對(duì)立起來(lái)。
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