早期道教與民間信仰、方術(shù)及喪葬禮俗的關(guān)系，是一個重要且頗具難度的前沿性課題。本書立足于考古新材料，結(jié)合有關(guān)傳世文獻，廣泛借鑒前人成果，運用縝密的邏輯分析，通過翔實的文獻梳理和考證，就某些重要議題加以論述和概括，提出若干新見解，豐富和發(fā)展了早期道教史的理論建構(gòu)，對出土文獻研究亦有積極意義。作者以敏銳的問題意識，抓住核心線索，提綱挈領(lǐng)，小中見大、以點帶面，系統(tǒng)揭示出早期道教與方術(shù)、民俗的互動融合。在研究方法上，本書援入多種手法展開跨學科、立體式的綜合研究，遵循“二重證據(jù)法”的原則和精神，注重收集出土文獻及考古實物，深入發(fā)掘材料背后蘊含的豐富信息，并將其與傳世文獻進行比對和參證，藉此拓寬了以前比較單一的研究視野，有力佐證了早期道教對世俗社會的深遠影響及其與中華傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。
姜守誠，男，1975年出生，山東煙臺市人。中國社會科學院哲學研究所副研究員，中國社科院研究生院副教授、碩士生導師。1999年畢業(yè)于聊城大學，獲學士學位。2002年畢業(yè)于廈門大學哲學系，獲哲學碩士學位。2005年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院哲學系，獲哲學博士學位。2006年5月～2008年5月，北京師范大學歷史學院博士后（第一站）。2008年8月～2009年7月，（臺灣）成功大學歷史學系博士后（第二站）。2005年7月起，任職于中國社會科學院哲學研究所。主要從事中國道教史、道門文獻、齋醮科儀、宗教考古藝術(shù)等領(lǐng)域的研究，已出版學術(shù)專著一部（《《太平經(jīng)》研究——以生命為中心的綜合考察》）、合著四部，在《世界宗教研究》《宗教學研究》《哲學動態(tài)》《中華文史論叢》《簡帛研究》、（臺北）《新史學》、（臺南）《成大歷史學報》、（嘉義）《世界宗教學刊》等刊物上發(fā)表論文近百篇。主持國家社科基金項目二項、參與國家社科基金重大項目三項。
序
緒論
一 考古發(fā)現(xiàn)對道教學術(shù)的重要性
二 早期道教研究的方法問題
三 本書的內(nèi)容框架
上篇：方術(shù)輿道術(shù)
第一章 放馬灘秦簡《志怪故事》考釋
一 釋文考訂：研究歷程與學術(shù)回顧
二 簡文編綴及篇題與性質(zhì)
（一）簡數(shù)調(diào)整與組合編綴：爭議及共識
（二）篇題的擬名與文書的格式
三 釋文與譯文的厘定
（一）釋文
（二）譯文
四 放馬灘秦簡《志怪故事》中的宗教信仰
（一）數(shù)字“三”的神秘性
（二）“司命史公孫強”是何許人也
（三）“白狐”是打通生死兩界的靈獸
（四）“柏丘”折射的空間觀念
（五）“白茅”的辟邪功用及財富象徵
（六）丹復生後的兩件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文語境中的“鬼”及生死轉(zhuǎn)換狀態(tài)
五 結(jié)論
第二章 漢代“血忌”觀念對道教擇日術(shù)之影響
一 “血忌”溯源
二 道門“血忌”
（一）房中擇時
（二）章醮擇日
（三）道醫(yī)養(yǎng)生
（四）斫竹木去蟻
三 結(jié)論
第三章 入山輿求仙
——《抱樸子·登涉》所見漢晉時人的入山方術(shù)
一 人山的必要性：何山可人？
二 人山擇日：何時可人？
三 人山的防身物品
（一）鏡子
（二）符書：《三皇內(nèi)文》《五岳真形圖》
（三）符印：七十二精鎮(zhèn)符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四 隱身術(shù)
五 知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六 辟蛇術(shù)
（一）武都雄黃
（二）“晝地作獄”的炁禁術(shù)
（三）厭勝法
七 涉水術(shù)
八 辟鬼術(shù)
（一）辟鬼三法
（二）入山秘符的功效
九 辟虎狼之術(shù)
（一）符印法
（二）氣禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十 結(jié)論
第四章 道教“四縱五橫”觀念考源
——從放馬灘秦簡《日書》“直五橫”談起
一 放馬灘秦簡《日書》“行不得擇日”篇釋讀
二 道書所見“四縱五橫”符圖及咒語
三 有關(guān)“四縱五橫”的幾個問題
（一）“四縱五橫”的稱謂命名
（二）“四縱五橫”的象徵含義
（三）“四縱”與“五橫”：哪個先晝？
（四）畫地與祝告：何者先行？
（五）畫地（符）的工具
（六）封於圖案的處理方式
四 結(jié)論
下篇：葬俗與信仰
第五章 放馬灘M14秦墓板畫反映的喪葬信仰
一 資料介紹
二 猛虎在墓葬中的角色及功用
三 六博圖在墓葬中的象徵含義
四 結(jié)論
第六章 北大秦牘《泰原有死者》體現(xiàn)的冥界觀
一 牘文釋讀
二 釋文與譯文的厘定
（一）釋文
（二）譯文
三 有關(guān)內(nèi)容的解讀與分析
（一）復生女子的婚姻歸宿與身份認定
（二）黃圈的含義及其象徵
（三）拘魄於地府
（四）鬼神飲食與天廚、地廚
（五）斂衣與薄葬
四 結(jié)論
第七章 香港所藏“松人”解除木牘輿漠晉墓葬之禁忌風俗
一 資料簡介
二 “直開”與建除方術(shù)
三 喪葬禁忌與時日吉兇
（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，東井、七星”釋讀
（二）“歲墓年命”釋讀
（三）“日月時拘校復重”釋讀
（四）“四時不食”釋讀
四 “拘校復重”與“承負”“解除”
（一）“拘�！奔跋嚓P(guān)語例之徵引
（二）有關(guān)“復重”（“重復”）及“承負”等語辭的統(tǒng)計與分析
（三）“死注”與“解除”——“洛子死注咎”釋讀
（四）解“五方（五行）之厄”
五 有關(guān)偶人的幾個問題
（一）偶人的種類、數(shù)量及其功用
（二）偶人的質(zhì)地——試析松柏之木的宗教功能
六 “天帝”“天帝使者”等稱謂的統(tǒng)計與分析
（一）有關(guān)“天帝”“天帝使者”等用語的資料索引
（二）關(guān)於“天帝”“天帝使者”真實身份（或原型）的幾種猜測
七 結(jié)論
第八章 北涼“緣禾二年”冥訟文書與六朝道教“冢訟”觀念
一 文書語辭辨析及內(nèi)涵探研
（一）“緣禾二年十月廿七日，高昌郡高寧縣都鄉(xiāng)安邑里回國貨辭”條解讀
（二）“行年卅，以立身不越王法”條辨析
（三）“今橫為叔琳見狀枉死，即就後世，銜恨入土”條辨析
（四）“皇天后土，當明照察”條辨析
（五）“鹽羅大王，平等之主，愿加威神”條辨析
（六）“召琳夫妻及男女子孫檢�！睏l辨析
（七）“冀蒙列理，辭具”條辨析
（八）“貨母子白大公、己父，明為了理，莫爰歲月”條辨析
（九）文書內(nèi)容之釋讀
二 冥訟文書與勾魂法術(shù)
（一）六朝葬俗中的冥訟文書
（二）勾魂索命文書
（三）拘生人魂魄
三 六朝道教的“冢訟”觀念
（一）“冢訟”語辭分析——以《赤松子章歷》《真誥》為中心
（二）《真誥》所見“冢訟”之別稱：“鬼訟”“鬼注”“冢注”
（三）“冥訟”與“冢訟”之異同
（四）“冢訟”之緣由——八十一訟
（五）斷“冢訟”之法
四 結(jié)論
結(jié)束語
參考文獻
后記
《出土文獻與早期道教》：
5.《丹》《丹記》《祠鬼》。王輝不同意李學勤及《天水放馬灘秦簡》所擬定的篇名《志怪故事》，認為：“‘志怪小說’或‘志怪故事’，只是這類小說、故事的特點，是一個大的類別。至于志怪小說故事的每一則具體故事，仍可據(jù)事主或內(nèi)容命名……若據(jù)事主命名，我以為這則故事以《丹》或《丹記》作為標題，才比較確切。”孫占宇所撰多篇論文中徑稱《丹》，并分析說：“本篇的核心內(nèi)容是鬼的種種習性，而不是丹的傳奇一生�！ぁ鳛橐黄獙ｉT講述鬼怪‘習性的’篇目，也屬于方術(shù)的范疇，也應(yīng)當歸入日書，而不是‘墓主記’。因此筆者傾向于將本篇改題為‘丹，�！逼浜�，孫占宇在前說基礎(chǔ)上，又撰文予以補充論證，進而認為“本篇也是乙種《日書》中的一篇，而不是‘墓主記’，其篇題宜按內(nèi)容擬為‘丹，或‘祠鬼，為宜”。“而前引‘墓主記’說及‘官文書抄本’說在判定本篇性質(zhì)的過程中都對本篇后半部分內(nèi)容有所忽視，不能不說是一處重要疏漏�！标愘├硪膊杉{了《丹》篇的題名。
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