俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，在學(xué)術(shù)界也有一種現(xiàn)象，就是一方水土養(yǎng)一方學(xué)問和學(xué)者。譬如，蒙古族養(yǎng)育出了江格爾學(xué)和一批江格爾學(xué)的學(xué)者，藏民族養(yǎng)育出了格薩爾學(xué)和格薩爾的一批研究者，彝族養(yǎng)育出了彝學(xué)和一批彝學(xué)學(xué)者，這種學(xué)術(shù)境況極為普遍。在我國(guó)56個(gè)民族中，55個(gè)少數(shù)民族的學(xué)者在從事本民族歷史文化的研究中，或多或少帶有族群的情結(jié)。族群身份定位常常決定著少數(shù)民族學(xué)者的學(xué)術(shù)面貌和課題指向，這基于不同的民族文化具有不同的學(xué)術(shù)理念和研究視域。同樣，在客家人聚居區(qū)，形成了客家學(xué)，一批客籍客家學(xué)學(xué)者脫穎而出，以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)貌活躍在中國(guó)乃至世界的學(xué)術(shù)舞臺(tái)。

　　贛南師范大學(xué)地處客家祖祖輩輩生活的中心，研究客家可謂近水樓臺(tái)，得天獨(dú)厚，自然成為客家學(xué)研究的一個(gè)重鎮(zhèn)。民俗學(xué)學(xué)科能夠成為江西省“重中之重”學(xué)科，與客家研究的優(yōu)勢(shì)環(huán)境不無關(guān)聯(lián)。而且在這個(gè)學(xué)科點(diǎn)，不斷涌現(xiàn)出客家學(xué)學(xué)術(shù)才俊。這套叢書中《文化傳播視野下的客家民間信仰研究》的作者鄒春生，《縣志編纂與地方社會(huì)：明清（瑞金縣志）研究》的作者李曉方，《客家孝道的歷史人類學(xué)研究》的作者王天鵬，《閩西南“福佬客”與明清國(guó)家：平和九峰與詔安二都比較研究》的作者朱忠飛都十分年輕，他們作為客家的后代，將客家人的血脈情緣與學(xué)術(shù)造詣結(jié)合起來，承繼和發(fā)揚(yáng)了客家學(xué)一貫的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是客家學(xué)的未來和希望。

　　客家既是一個(gè)族群概念，也是一個(gè)開放性的學(xué)術(shù)門類，為學(xué)術(shù)研究提供了無限廣闊的視域，每位客家學(xué)學(xué)者都能從中獲取屬于自己的一畝三分地。諸如《先秦民俗典籍與客家民俗文化》作者林曉平的客家文化研究、鄒春生的客家民間信仰、王天鵬的客家孝道、朱忠飛的客家社會(huì)制度、李曉方的客家地方方志研究等，他們皆經(jīng)營(yíng)著自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。他們以富有情感和前沿意識(shí)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，不斷推動(dòng)客家研究向前發(fā)展。

　　《客家與民俗》叢書中6部屬于客家方面的著述，作者的客籍身份為其客家研究建立了立場(chǎng)保障，也讓研究有了身份優(yōu)勢(shì)，諸如局內(nèi)人、自我和主位立場(chǎng)等，例如，萬幼楠的《贛南客家古建筑研究》就是客家內(nèi)部話語的生動(dòng)表述。這6部著述資料之詳實(shí)，論據(jù)之充分，定位之明確，探究之執(zhí)著，唯有身為客家的學(xué)者方能達(dá)至這等學(xué)術(shù)境界。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)異文化的研究，這其實(shí)是西方中心主義標(biāo)榜的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，因?yàn)槠淇疾斓牡赜蛑荒苓x擇第三世界國(guó)家。而中國(guó)則是民俗學(xué)研究的樂園，家鄉(xiāng)民俗學(xué)更能體現(xiàn)中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)�？图畬W(xué)者大多生長(zhǎng)于客家生活領(lǐng)地，熟悉客家的方言和文化傳統(tǒng)，能夠用主位的立場(chǎng)理解和敘述一個(gè)地方的客家歷史與現(xiàn)實(shí)。方言、生活方式、性格特征和思維習(xí)慣等無不浸潤(rùn)了客家傳統(tǒng)，客籍學(xué)者的學(xué)術(shù)研究自然充溢著旺盛的思想活力，自覺地將客家身份轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。6部專著選題不一，學(xué)術(shù)追求各有側(cè)重，但客家身份的學(xué)術(shù)意識(shí)均極為鮮明和突出。這是我讀后的最為強(qiáng)烈的感受。